Các Phần Của Lời Nói Như Là Những Biểu Hiện đặc Thù Của ý Thức Và Vô Thức (dưới ánh Sáng Của Tâm Lý Học Vectơ Hệ Thống Của Yuri Burlan)

2024 Tác giả: Adrian Jeff | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-17 05:13

Các phần của lời nói như là những biểu hiện đặc thù của ý thức và vô thức (dưới ánh sáng của tâm lý học vectơ hệ thống của Yuri Burlan)

Bài báo xem xét các phần của bài phát biểu, có tính đến những khám phá mới nhất trong lĩnh vực phân tâm học - tâm lý học vectơ hệ thống của Yuri Burlan …

Các phần của lời nói như là những biểu hiện đặc thù của ý thức và vô thức (dưới ánh sáng của tâm lý học vectơ hệ thống của Yuri Burlan)

Trên cơ sở mô hình vector hệ thống của Yuri Burlan, nghiên cứu khoa học trong ngôn ngữ học tâm lý học ứng dụng, chưa có tiền lệ và đẩy ranh giới của các phương pháp tiếp cận tiêu chuẩn, vẫn tiếp tục.

Chúng tôi mang đến cho bạn sự chú ý của một công trình nghiên cứu mối tương quan của các phần của lời nói với các biểu hiện đại diện của vô thức và ý thức. Bài báo đã được đăng trên tạp chí “Khoa học Ngữ văn. Câu hỏi lý thuyết và thực hành”của nhà xuất bản“Gramota”số 10 năm 2015. Tạp chí này nằm trong danh sách của Ủy ban Chứng nhận Cao cấp và được đưa vào cơ sở dữ liệu của Chỉ số Trích dẫn Khoa học Nga (RSCI).

UDC 81'22

Bài báo xem xét các phần của bài phát biểu có tính đến những khám phá mới nhất trong lĩnh vực phân tâm học - tâm lý học vectơ hệ thống của Yuri Burlan. Nghiên cứu chỉ ra rằng tất cả các phần độc lập của lời nói đều có nguồn gốc tâm linh từ thành phần vô thức của tâm thần và phản ánh bản chất tám chiều của nó, và các phần phục vụ của lời nói là kết quả của những đặc thù của ý thức - một công cụ phục vụ phần vô thức của tâm thần. Công việc kiểm tra gốc rễ tâm linh của mỗi phần của lời nói.

CÁC BỘ PHẬN CỦA PHÁT BIỂU NHƯ CÁCH XÁC ĐỊNH CÁC ĐIỂM CẦN THIẾT VÀ SỰ BẤT NGỜ (TRONG ÁNH SÁNG CỦA HỆ THỐNG-VECTOR TÂM LÝ CỦA YURI BURLAN)

1. Các phần độc lập và phục vụ của lời nói

Bài viết này sẽ xem xét câu hỏi về nguồn gốc tinh thần của các phần của lời nói. Các bộ phận của lời nói là các lớp từ vựng-ngữ pháp được thống nhất bởi các đặc điểm giống nhau ở cấp độ a) ngữ nghĩa, b) hình thái và c) cú pháp [1, tr. 92]. Hãy để chúng tôi giải thích những biểu hiện chung của chúng trong từng khía cạnh này.

a) Mỗi phần của bài phát biểu có ý nghĩa phân loại riêng. Ví dụ, một động từ biểu thị một đặc điểm của một đối tượng một cách linh động, thông qua biểu hiện của chính nó trong thời gian (cánh buồm ¹ chuyển sang màu trắng) và một tính từ biểu thị đặc điểm của một đối tượng ở trạng thái tĩnh, bên ngoài dòng chảy thời gian (cánh buồm trắng).

¹ Sau đây, các ví dụ được đưa ra, được biên soạn bởi tác giả của bài báo (trong trường hợp không có tham chiếu đến tác giả khác).

b) Trong cùng một ngôn ngữ, mỗi bộ phận của lời nói đều có các phạm trù hình thái giống nhau. Ví dụ, trong tiếng Nga, một danh từ được đặc trưng bởi các loại giới tính, số lượng và trường hợp (bàn, bảng, bảng, bảng, v.v.) và một động từ - người, số, thời gian, tâm trạng và giọng nói (đọc, đọc, đọc, đọc, đọc, v.v.).

c) Mỗi bộ phận độc lập của lời nói (tức là có khả năng thực hiện một chức năng cú pháp) được đặc trưng bởi cùng một tập hợp các vai trò cú pháp chính và phụ. Ví dụ, đối với động từ, chức năng chính trong câu là vị ngữ, còn đối với danh từ - chủ ngữ và bổ sung: Công nhân (chủ ngữ) xây (vị ngữ) một ngôi nhà (thêm vào).

Để nghiên cứu nguồn gốc tinh thần của các bộ phận trong lời nói, trước tiên bạn cần tìm hiểu xem ý thức hay vô thức "tạo ra" chúng. Do đó, nghiên cứu này cần tính đến các dữ kiện của khoa học chính xác, nghiên cứu về vô thức và ý thức. Một ngành khoa học như vậy là tâm lý học vectơ hệ thống của Yuri Burlan, dựa trên những khám phá quan trọng nhất trong lĩnh vực phân tâm học, được thực hiện vào thế kỷ trước bởi Z. Freud, S. Spielrein, V. Ganzen và V. Tolkachev. Trên cơ sở những phát hiện khoa học của những người đi trước, cũng như khám phá của chính mình, Yuri Burlan tạo ra một hệ thống tích hợp các thuộc tính và quy luật của tâm thần, có khả năng giải thích bất kỳ hiện tượng nào liên quan đến một người. Do đó, Yu Burlan nâng tầm hiểu biết về tâm lý con người lên tầm khoa học chính xác. Hiện nay, tâm lý học vectơ hệ thống đang bắt đầu được ứng dụng trong nhiều lĩnh vực liên quan đến con người: y học, tâm thần học,tâm lý học, sư phạm, khoa học pháp y [2; bốn; Số 7; số 8].

Theo tâm lý học vectơ hệ thống của Yuri Burlan, những suy nghĩ nảy sinh trong ý thức là công cụ đảm bảo thực hiện những ham muốn vô thức, có nghĩa là ý thức và tư duy luôn gắn liền với vô thức. Vì tư duy được hình thành dưới dạng ngôn ngữ nên tư duy, với tư cách là một khả năng của ý thức, cũng có mối liên hệ chặt chẽ với ngôn ngữ. Như vậy, ngôn ngữ không chỉ gắn với ý thức, mà còn gắn với những ham muốn vô thức. Do đó, chúng ta có thể cho rằng một số yếu tố của ngôn ngữ có nguồn gốc tâm linh riêng trong ý thức, trong khi những yếu tố khác - trong vô thức. Hãy xem xét câu hỏi này liên quan đến các phần của bài phát biểu và sự tham gia của chúng vào việc hình thành lời nói.

Như bạn đã biết, tổ chức của một câu dựa trên các kết nối cú pháp, nhờ đó một từ được coi không phải là một đơn vị biệt lập của từ điển, mà trong mối quan hệ của nó với một từ khác. Kiểu phụ thuộc của từ này vào từ khác là chức năng cú pháp của nó: chủ ngữ, vị ngữ, bổ sung, định nghĩa, v.v. Ví dụ, một danh từ có thể hoạt động như:

• chủ đề (Giáo viên giải thích một chủ đề mới),
• bổ sung (học sinh lắng nghe giáo viên),
• phần danh nghĩa của vị từ ghép (Anh trai tôi là giáo viên),
• (Lời giải thích của giáo viên đã rõ ràng cho mọi người).

Vai trò cú pháp chỉ được thực hiện bởi các phần độc lập của lời nói (danh từ, tính từ, động từ, v.v.), trái ngược với các lớp từ phục vụ (giới từ, liên từ, v.v.). Điều này là do thực tế là phần sau chỉ giúp các phần độc lập của lời nói hình thành thành các tuyên bố (giáo viên và học sinh bước vào lớp học), nghĩa là chúng chỉ là thứ yếu đối với chúng. Do đó, chúng ta có thể giả định rằng chính những phần độc lập của lời nói phát sinh từ chính gốc rễ của tâm hồn - những ham muốn vô thức của chúng ta, trong khi những phần phục vụ của lời nói phát sinh từ những đặc thù của ý thức - tức là công cụ phục vụ phần vô thức. của psyche. Chúng ta hãy xem xét đặc điểm cụ thể nào của ý thức được phản ánh trong các lớp dịch vụ của từ.

Các phần dịch vụ của lời nói bao gồm mạo từ (tiếng Anh / the; tiếng Đức ein / der; tiếng Pháp un / le), giới từ (trên, dưới, về), liên từ (và, hoặc, nhưng, nếu), tiểu từ (không, liệu, chính xác, thậm chí), phép ngắt (oh, oh, oh) và các cụm từ (có, không). Chúng ta hãy thử xác định vai trò của chúng trong việc thiết kế câu lệnh.

1. Một giới từ và một liên từ gắn kết với nhau hai thực thể ngữ nghĩa riêng biệt (hai từ hoặc hai câu), tạo nên sự thống nhất phức tạp hơn (một cụm từ hoặc một câu phức): Món quà cho em gái. Đi đến một cửa hàng. Thầy và trò. Chúng tôi không đi ra khỏi thị trấn vì trời mưa rất to.
2. Thán từ và cụm từ "ép" tính toàn vẹn từ đa âm thành đơn tiết. Vì vậy, ví dụ, tiếng vọng thán từ, thể hiện sự tiếc nuối, bực bội, thất vọng, là một "nén" của một câu nói như vậy, nó chuyển tải những cảm xúc này thông qua một thông điệp cảm xúc chi tiết: Tôi rất lấy làm tiếc về điều này! / Tôi vô cùng khó chịu! / Tôi rất thất vọng vì điều đó! vv. Cụm từ có, được nói để trả lời cho câu hỏi Ngày mai bạn có đi không? tương đương với toàn bộ cụm từ khẳng định Tôi sẽ đi vào ngày mai, có nghĩa là nó tương ứng với phiên bản cô đọng của nó.
3. Mệnh đề ² và tiểu từ đề cập đến một số toàn vẹn ngữ nghĩa - một từ (le départ) hoặc một câu (Anh ấy đi rồi à?). Nhờ chúng, nội dung của tính toàn vẹn ngữ nghĩa này được kết hợp với các đặc điểm của hành vi giao tiếp (mục đích của tuyên bố hoặc ngữ cảnh ³), tạo ra sự thống nhất về mặt ngữ nghĩa mới về chất. Vì vậy, khi sử dụng một danh từ với mạo từ, nội dung của khái niệm được thể hiện không tách rời, mà liên quan đến ngữ cảnh. Ví dụ, trong tiếng Pháp, việc sử dụng mạo từ không xác định un (→ un livre) với danh từ livre (cuốn sách) hình thành khái niệm về một cuốn sách không được cá nhân hóa đối với người đối thoại (một cuốn sách được tách ra khỏi những cuốn sách khác). Ngược lại, việc sử dụng mạo từ xác định le (→ le livre) tạo ra khái niệm về một cuốn sách, được cá nhân hóa cho người đối thoại (một cách trình bày có tương quan rõ ràng với chính ý kiến mà người nói có trong đầu).

^{2 Câu} hỏi về sự hiện diện / vắng mặt của một bài báo trong một ngôn ngữ cụ thể đã được xem xét trong bài báo "Những biểu hiện của tâm lý người dân trong ngữ pháp của ngôn ngữ của họ" [11, tr. 204 - 205]. Nghiên cứu đã xem xét một thành phần như vậy của tâm thần như là cấu trúc thượng tầng của tinh thần. Các thuộc tính tinh thần của các cấu trúc thượng tầng tinh thần khác nhau, được tiết lộ bởi tâm lý học vectơ hệ thống, khiến nó có thể thiết lập mối liên hệ giữa sự hiện diện / vắng mặt của một bài báo bằng một ngôn ngữ cụ thể và tâm lý của người nói.

³Trong ngôn ngữ học, bối cảnh ngôn ngữ và ngoại ngữ thích hợp được phân biệt. Đầu tiên được hiểu là một đoạn văn bản bằng miệng hoặc bằng văn bản. Nó bao gồm đơn vị được chọn để phân tích và cần và đủ để xác định ý nghĩa của nó sao cho nó không mâu thuẫn với ý nghĩa chung của văn bản đã cho. [5] Và ngữ cảnh ngoài ngôn ngữ là một tình huống giao tiếp: “điều kiện giao tiếp, dòng chủ đề, thời gian và địa điểm giao tiếp, bản thân người giao tiếp, mối quan hệ của họ với nhau, v.v. Vì vậy, ý nghĩa của câu nói Cửa sổ. mở? có thể được hiểu là yêu cầu đóng hoặc mở cửa sổ tùy thuộc vào nhiệt độ trong phòng và bên ngoài, từ tiếng ồn đường phố, tức là, vào điều kiện giao tiếp. " [5] Các bài viết và tiểu từ có thể giao tiếp với cả ngữ cảnh ngôn ngữ và ngoại ngữ.

Đối với các hạt, các nhà ngôn ngữ học phân biệt hai trong số chúng ⁴. Chúng ta hãy xem xét chi tiết hơn cách cả hai loại hạt tạo ra sự thống nhất về mặt chất lượng mới về mặt ngữ nghĩa. Một số phần tử đưa một cụm từ lên mức độ phức tạp hơn vì lý do chúng diễn đạt nội dung của nó không phải một cách riêng biệt, mà giống như các bài báo, liên quan đến ngữ cảnh. Chúng thực hiện kết nối giữa nó và nội dung ngữ nghĩa của cụm từ thông qua việc chỉ ra các chi tiết hoặc khía cạnh bổ sung của ngữ cảnh. Ví dụ, việc thêm một từ vào một câu cũng khiến Pierre mắc nhiều lỗi trong chính tả (→ Pierre cũng mắc nhiều lỗi trong chính tả) ngụ ý rằng không chỉ Pierre mắc nhiều lỗi trong chính tả mà còn có người khác. Việc thêm một phụ ngữ vào cụm từ này (→ Even Pierre mắc nhiều lỗi chính tả) cho thấy rằng một số lượng lớn các lỗi sai không phải là điển hình đối với Pierre.

⁴ Vì vậy, ví dụ, theo Từ điển bách khoa ngôn ngữ, các hạt chuyển tải hoặc "trạng thái giao tiếp của một lời nói (tính chất vấn - có thực sự là phủ định - không phải, không phải)" hoặc "thái độ của lời nói và / hoặc tác giả của nó. đối với bối cảnh xung quanh, được diễn đạt hoặc ngụ ý (hơn, đã, quá, thậm chí, v.v.). " [số năm].

Các phần tử khác đưa cụm từ lên một cấp độ mới về chất lượng vì lý do chúng giúp thể hiện nội dung của nó liên quan đến mục đích của tuyên bố. Ví dụ sau này có thể bao gồm:

• bày tỏ sự bác bỏ tình huống (Anh ấy không thể làm công việc này tốt hơn bất kỳ ai),
• xác lập sự thật của nó (Anh ta có thể làm một công việc tốt hơn bất cứ ai không? Anh ta có thể / anh ta có thể làm một công việc tốt hơn bất cứ ai không?),
• làm nổi bật cái chính thay vì cái phụ (Chính anh ta là người có thể làm tốt nhất loại công việc này. Đó là loại công việc mà anh ấy có thể làm tốt nhất),
• truyền đạt một đánh giá cảm xúc, ví dụ, ngạc nhiên hoặc ngưỡng mộ (Đây là công việc! Đây là công việc!).

Vì vậy, phân tích các phần dịch vụ của lời nói cho thấy rằng trong thiết kế của lời nói, chúng thực hiện các chức năng sau:

1. liên kết giữa hai thực thể ngôn ngữ riêng biệt (hai từ hoặc hai câu), tạo ra sự thống nhất phức tạp hơn (cụm từ hoặc câu phức),
2. "Ép" tính toàn vẹn đa âm thành đơn âm,
3. kết hợp với tính toàn vẹn ngữ nghĩa mà chúng liên quan (với một từ hoặc với một cụm từ) tạo ra một sự thống nhất mới về chất - sự kết hợp giữa nội dung ngữ nghĩa và các đặc điểm của hành vi giao tiếp (mục đích của tuyên bố hoặc ngữ cảnh).

Vì vậy, chức năng chung của tất cả các bộ phận phục vụ của lời nói là "chuyển đổi" số nhiều thành số ít. Chúng ta hãy xem xét đặc điểm nào của ý thức được biểu hiện trong thuộc tính này của các lớp từ ngữ. Như bạn đã biết, nhờ ý thức, một người phân chia thế giới thành bên trong (cái "tôi" của anh ta) và bên ngoài (thực tại xung quanh anh ta). Ý thức “biến” tất cả những biểu hiện khác nhau của thế giới xung quanh thành một bức tranh tổng thể duy nhất, tức là nó tạo cho cái đa dạng thành một cái đơn nhất phức tạp, phản ánh những nét của cái “tôi” với thế giới quan của nó. Và, như đã nói trước đó, ý thức phục vụ những ham muốn vô thức, hình thành những suy nghĩ nhằm mục đích nhận thức chúng. Do đó, chúng ta có thể rút ra kết luận sau. Các bộ phận phục vụ của lời nói, thông qua khả năng giảm số nhiều xuống số ít, "làm việc" cho các lớp từ độc lập, giúp chúng hình thành các câu lệnh,cũng giống như ý thức "mang" sự đa dạng của các biểu hiện của thế giới bên ngoài đến tính duy nhất của toàn bộ bức tranh để hình thành những suy nghĩ phục vụ những ham muốn vô thức. Bây giờ chúng ta chuyển sang nghiên cứu các phần độc lập của lời nói.

2. Tâm lý học vectơ hệ thống của Yuri Burlan và những cơ hội mới để nghiên cứu các phần độc lập của lời nói

Như đã nói ở trên, ý thức là một công cụ để hiện thực hóa những ham muốn vô thức: khu vực này của tâm trí cho phép một người tạo ra những suy nghĩ về cách thực hiện những mong muốn được anh ta nhận thức từ vô thức. Loại nguyện vọng và các thuộc tính nhằm hiện thực hóa nó được gọi là vectơ. Ví dụ, một vectơ ban tặng cho người mang nó mong muốn và khả năng nhận thức cảm xúc về thế giới, vectơ kia - cho các hành động hợp lý, vectơ thứ ba - để hệ thống hóa thông tin, vectơ thứ tư - để tiết lộ các quy luật tiềm ẩn của thế giới, v.v. Tổng số vectơ là tám, và chúng không giao nhau. Một vectơ khác không thuộc tính nào của nó. Nói cách khác, mỗi vectơ có những đặc tính riêng biệt mà bảy vectơ kia không có.

Về mặt định lượng, các hạt mang của tám vectơ có liên quan với nhau theo tỷ lệ vàng. Do đó, mặc dù thực tế là một người có thể có từ một đến tám vectơ, toàn xã hội nhất thiết phải có tất cả tám vectơ cho phép anh ta giải quyết tất cả các loại vấn đề tập thể. Vì lợi ích của xã hội, người mang mỗi véc tơ sẽ đóng góp vào sự cải thiện của xã hội, tức là đạt được thành tựu của giai đoạn phát triển tiếp theo. Do đó, việc thực hiện mỗi vector làm tăng tiềm năng của các thế hệ tương lai, và do đó là tiềm năng của mỗi đại diện của nó. Với sự giáo dục đúng đắn của một người, cho đến cuối tuổi dậy thì, tâm hồn của người đó tự bộc lộ mức độ phát triển chung mà toàn nhân loại tích lũy được. Do đó, mặc dù thực tế là những người khác nhau có số lượng vectơ khác nhau (từ một đến tám),nhà ngoại cảm tập thể của toàn nhân loại có cấu trúc tám chiều. Không phải ngẫu nhiên mà tâm lý học vectơ hệ thống của Yuri Burlan phân biệt giữa các khái niệm vectơ và số đo. Vectơ là tiềm năng của một người mà anh ta sở hữu do loại ham muốn vốn có của anh ta. Và thước đo là tiềm năng của con người, mà trong suốt lịch sử dần dần được tiết lộ bởi những người sở hữu véc tơ này để những người mang véc tơ trong tương lai có những bước tiến xa hơn trong việc thực hiện con đường này, và những người còn lại trở nên dễ tiếp thu hơn trong việc điều chỉnh cấp độ mới mà họ đã đạt được.mà trong suốt lịch sử dần dần được tiết lộ bởi những người sở hữu véc tơ này để những người mang véc tơ trong tương lai tiến những bước xa hơn trong việc thực hiện con đường này và những người còn lại trở nên dễ tiếp thu hơn trong việc thích nghi với cấp độ mới mà họ đã đạt được.mà trong suốt lịch sử dần dần được tiết lộ bởi những người sở hữu véc tơ này để những người mang véc tơ trong tương lai tiến những bước xa hơn trong việc thực hiện con đường này và những người còn lại trở nên dễ tiếp thu hơn trong việc thích nghi với cấp độ mới mà họ đã đạt được.

Bây giờ chúng ta hãy xem xét nguyên tắc xác định tám vectơ. Thứ nhất, nó dựa trên mối liên hệ giữa tinh thần và thể chất, và thứ hai, dựa trên sự ảnh hưởng lẫn nhau chặt chẽ của con người và thực tế xung quanh. Mối tương quan giữa thế giới bên trong (“cái tôi” của một người) và thế giới bên ngoài (thực tại bên ngoài đối với anh ta) được biểu hiện, ví dụ, trên thực tế, một mặt, một người thay đổi thế giới bên ngoài. Mặt khác, bảo đảm tiến bộ khoa học và công nghệ, mặt khác, trình độ văn minh phát triển của một thời đại cụ thể lại ảnh hưởng đến sự phát triển của một con người sống trong một thời kỳ lịch sử nhất định. Không phải ngẫu nhiên mà Z. Freud lần đầu tiên tương quan các đặc điểm tính cách với độ nhạy cảm của vùng hậu môn, tạo nên bước đột phá đầu tiên trong nghiên cứu về vô thức. Sau đó, V. A. Ganzen và V. K. Tolkachev tiết lộ cấu trúc tám chiều của tinh thần, nơi tất cả các thuộc tính của tâm thần tương quan với các bộ phận của cơ thể,những người tiếp xúc trực tiếp với thế giới bên ngoài. Vì đó là mắt, tai, miệng, mũi, niệu đạo, hậu môn, da và dây rốn, tất cả tám loại tâm lý được xác định: thị giác, âm thanh, miệng, khứu giác, niệu đạo, hậu môn, da và cơ.

Vì vậy, tâm lý học vectơ hệ thống của Yuri Burlan đã chứng minh bản chất tám chiều của tâm hồn chúng ta: nó bao gồm các biện pháp thị giác, âm thanh, miệng, khứu giác, niệu đạo, hậu môn, da và cơ. Nguyên tắc của tám chiều là cơ sở của tinh thần được tạo thành từ tám loại cơ bản, mỗi loại khác với bảy loại còn lại ở các thuộc tính của nó. Do đó, mô hình này còn được gọi là quy tắc “bảy cộng một”. Như đã đề cập trước đó, chúng tôi giả định rằng, trái ngược với các phần phục vụ của lời nói, phát sinh từ đặc thù của ý thức, các lớp từ độc lập là kết quả của thành phần vô thức trong tâm hồn của chúng ta. Với quy tắc bảy cộng một, chúng ta cũng có thể giả định rằng bảy trong tám biện pháp tạo nên tâm lý xuất hiện trong các phần độc lập của lời nói,trong khi một trong số họ không tìm thấy biểu hiện trong bất kỳ phần nào của bài phát biểu.

Chúng ta hãy thử tìm hiểu xem liệu bảy phần độc lập của lời nói có thực sự có gốc rễ tâm linh trong vô thức của chúng ta hay không.

3. Các thành phần âm thanh, khứu giác và miệng của tâm thần tám chiều

Như đã nói ở trên, với sự giáo dục chính xác của một người, cho đến cuối tuổi dậy thì, nhà ngoại cảm của người đó có khả năng tự tiết lộ mức độ phát triển chung của cả nhân loại, có nghĩa là tất cả tám vectơ. Do đó, để xác định tất cả các thành phần của tâm thần, điều quan trọng là phải xác định tất cả tám vectơ, những vật mang chúng đã đóng góp một phần hay cách khác cho sự phát triển của xã hội. Chúng ta sẽ chỉ xem xét các vectơ ở trạng thái phát triển và hiện thực của chúng, vì chính trạng thái này bộc lộ bản chất của chúng và vai trò tự nhiên dành cho chúng đối với hoạt động và phát triển của nhân loại.

Đầu tiên chúng ta hãy xem xét bản chất của vectơ âm thanh. Nó gắn liền với cái gốc siêu hình của biểu hiện của sự sống. Khát vọng chính, thường là vô thức, của người tri âm là tìm kiếm ý nghĩa của cuộc sống (và do đó - và mục đích của nó) thông qua kiến thức về bản thân và nhà ngoại cảm của một người. Mong muốn cơ bản này có thể thăng hoa thành các hoạt động cũng liên quan đến khía cạnh vô hình của thực tại: âm thanh, từ ngữ, ý tưởng, tính thường xuyên. Ví dụ, nó có thể được thể hiện trong sáng tạo âm nhạc và văn học hoặc trong việc hiểu và thực hiện các ý tưởng khác nhau (khoa học, triết học, xã hội, tôn giáo). Vì vậy, nhân loại đã có thể từng bước phát triển các ngành khoa học, tôn giáo, văn học, ngày càng bộc lộ những quy luật tiềm ẩn của hiện thực và sâu thẳm trong tâm hồn con người. Nhiều nhà soạn nhạc là người vận chuyển vectơ âm thanh,các nhà khoa học, nhà triết học, nhà văn, nhà thơ, các nhân vật tôn giáo và quần chúng. Thông qua âm nhạc, ngôn từ, ý tưởng, sự đều đặn, những người như vậy đã phát triển cho tất cả nhân loại khả năng cảm nhận khía cạnh phi vật chất của cuộc sống và trách nhiệm thực hiện nó. Đặc biệt quan trọng là những ý tưởng của họ để biến đổi thực tại, mở ra cho nhân loại khả năng hiện thực hóa quyền tự do lựa chọn và ý chí: con người có thể đơn giản là đi theo dòng đời, hoặc độc lập thay đổi thế giới, thực hiện những ý tưởng mà họ cho là đúng.điều này đã mở ra cho nhân loại khả năng hiện thực hóa quyền tự do lựa chọn và ý chí: con người có thể đơn giản là đi theo dòng đời, hoặc độc lập thay đổi thế giới, áp dụng những ý tưởng mà họ cho là đúng.điều này đã mở ra cho nhân loại khả năng hiện thực hóa quyền tự do lựa chọn và ý chí: con người có thể đơn giản là đi theo dòng đời, hoặc độc lập thay đổi thế giới, áp dụng những ý tưởng mà họ cho là đúng.

Đối với những người không có vectơ âm thanh, tinh thần của họ được bao gồm trong một hệ thống tinh thần tổng quát hơn - vô thức tập thể, phản ánh trình độ phát triển của toàn nhân loại, do đó, thước đo âm thanh của vô thức tập thể cho phép họ điều chỉnh những thành tựu đạt được. của những người có vectơ này. Nhờ có thước đo âm thanh mà trong suốt quá trình phát triển của xã hội, con người ngày càng ý thức hơn về trách nhiệm đối với viễn cảnh cuộc đời mình. Tính đến tiềm năng được giao nhưng không được cung cấp, anh ấy ngày càng thể hiện sự độc lập hơn trong việc hiện thực hóa các tính chất vectơ của mình thành hiện thực. Và, vì việc bộc lộ tiềm năng của một người luôn đòi hỏi sự nỗ lực từ một người, nên trên con đường này, anh ta phải liên tục đưa ra lựa chọn tự do có lợi cho việc vượt qua khó khăn. Do đó, vai trò chính của thước đo âm thanh là thực hiện quyền tự do lựa chọn và ý chí - một địa vị đặc biệt giúp phân biệt một người với phần còn lại của tự nhiên.

Tuy nhiên, nếu nhân loại chết đi, nó sẽ không thể phát huy hết tiềm năng phát triển của mình. Vì vậy, Thiên nhiên đã ban tặng cho con người bản năng tự bảo tồn và kiến thức vô thức về cách đảm bảo sự tồn tại của chính mình - thông qua việc không ngừng thực hiện bản thân vì lợi ích của xã hội. Nhưng, ngoài vô thức, một người cũng có ý thức. Và, vì vai trò của ý thức là hình thành suy nghĩ, nên nó chứa đựng những ý tưởng thứ cấp bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi các phạm trù lý trí có thể ngăn chặn bản năng tự bảo tồn vô thức đến mức một người thường lầm tưởng rằng hành động có hại hoặc vô ích xã hội là người bảo đảm cho sự sống còn của chính họ.

Vì vậy, Thiên nhiên đã tạo ra mong muốn có trách nhiệm bảo tồn loài người - vector khứu giác. Người mang nó có mong muốn tối đa cho việc tự bảo toàn, cũng như có khả năng tự cung cấp cho mình: họ không bị che giấu bởi vô thức và có thể xác định chính xác những nguy hiểm không được tính toán bằng ý thức và cách ngăn chặn chúng. Vì vậy, trước tiên, những người có véc tơ khứu giác cảm thấy rằng vì sự sống còn của chính họ, cần phải bảo tồn không chỉ bản thân họ mà còn cả nhóm lớn mà cuộc sống của họ phụ thuộc vào. Và thứ hai, đó là họ có khả năng giữ gìn sự toàn vẹn của xã hội, đất nước, nhân loại, cũng như môi trường mà họ cần. Các vật mang véc tơ này ngăn chặn những nguy hiểm không được tính toán bởi ý thức ở tất cả các cấp độ vật chất (vô tri, thực vật, động vật và cấp độ "con người"), chẳng hạn, tự biểu hiện ra,như các chính trị gia lớn cứu một đất nước khỏi cái chết, hoặc như các nhà virus học khám phá ra vắc-xin để cứu sống. Cảm thấy cần tất cả mọi người làm việc vì lợi ích của xã hội để bảo tồn nó, họ tìm cách để mọi người giải quyết các vấn đề tập thể. Ví dụ, chính những người vận chuyển véc tơ khứu giác tạo ra các hệ thống tài chính điều chỉnh các mối quan hệ xã hội thông qua tiền bạc. Và - họ cũng xây dựng một kế hoạch chiến lược tối ưu về các hành động chính trị hoặc quân sự và đưa ra các quyết định ở cấp nhà nước - những kế hoạch buộc xã hội phải thực hiện chúng. Do đó, những người mang véc tơ khứu giác có thể buộc mọi người thực hiện những hành động cần thiết để bảo tồn xã hội. Cảm thấy cần tất cả mọi người làm việc vì lợi ích của xã hội để bảo tồn nó, họ tìm cách để mọi người giải quyết các vấn đề tập thể. Ví dụ, chính những người vận chuyển véc tơ khứu giác tạo ra các hệ thống tài chính điều chỉnh các mối quan hệ xã hội thông qua tiền bạc. Và - họ cũng xây dựng một kế hoạch chiến lược tối ưu về các hành động chính trị hoặc quân sự và đưa ra các quyết định ở cấp nhà nước - những kế hoạch buộc xã hội phải thực hiện chúng. Do đó, những người mang véc tơ khứu giác có thể buộc mọi người thực hiện những hành động cần thiết để bảo tồn xã hội. Cảm thấy cần tất cả mọi người làm việc vì lợi ích của xã hội để bảo tồn nó, họ tìm cách để mọi người giải quyết các vấn đề tập thể. Ví dụ, chính những người vận chuyển véc tơ khứu giác tạo ra các hệ thống tài chính điều chỉnh các mối quan hệ xã hội thông qua tiền bạc. Và - họ cũng xây dựng một kế hoạch chiến lược tối ưu về các hành động chính trị hoặc quân sự và đưa ra các quyết định ở cấp nhà nước - những kế hoạch buộc xã hội phải thực hiện chúng. Do đó, những người mang véc tơ khứu giác có thể buộc mọi người thực hiện những hành động cần thiết để bảo tồn xã hội. Và - họ cũng xây dựng một kế hoạch chiến lược tối ưu về các hành động chính trị hoặc quân sự và đưa ra các quyết định ở cấp nhà nước - những kế hoạch buộc xã hội phải thực hiện chúng. Do đó, những người mang véc tơ khứu giác có thể buộc mọi người thực hiện những hành động cần thiết để bảo tồn xã hội. Và - họ cũng xây dựng một kế hoạch chiến lược tối ưu về các hành động chính trị hoặc quân sự và đưa ra các quyết định ở cấp nhà nước - những kế hoạch buộc xã hội phải thực hiện chúng. Do đó, những người mang véc tơ khứu giác có thể buộc mọi người thực hiện những hành động cần thiết để bảo tồn xã hội.

Còn đối với những người không có véc tơ khứu giác thì tinh thần của họ được bao gồm trong một hệ thống tinh thần tổng quát hơn - vô thức tập thể, phản ánh trình độ phát triển của cả nhân loại, do đó, thước đo khứu giác của vô thức tập thể cho phép họ điều chỉnh những thành tựu đạt được. của những người có vectơ này. Nhờ vào các biện pháp khứu giác, một người có thể, thông qua vũ lực, thực hiện những hành động mà xã hội yêu cầu đối với anh ta: anh ta có thể buộc mình học tập và sau đó làm việc, nhận ra nhu cầu kiếm tiền đảm bảo sự tồn tại của mình.

Nhưng, vì mục tiêu chính không phải là sự sống còn của con người trong ngắn hạn, mà là sự phát triển của họ thông qua việc thực hiện quyền tự do lựa chọn và ý chí, nên điều quan trọng không chỉ là cứu nhân loại, mà còn đưa một người đến nhận thức của mình. trách nhiệm đối với bản thân và xã hội - như sự đảm bảo duy nhất cho sự sống còn của chính mình. Tuy nhiên, những người mang vector khứu giác không thể có tác dụng như vậy đối với con người. Điều này là do thực tế là để hoàn thành chức năng tự nhiên của mình, họ cần sự vắng mặt của sự kiểm duyệt của ý thức, nghĩa là, khả năng tiếp cận tức thời của vô thức, điều này đảm bảo sự tinh tế chiến lược của họ. Do đó, mặt trái của tính chất này là không có khả năng tác động đến mọi người với sự trợ giúp của sức mạnh của ngôn từ, thứ mà, như một công cụ của ý thức, có thể đánh thức khát vọng của con người để nhận ra tự do lựa chọn và ý chí.

Không phải ngẫu nhiên mà Thiên nhiên đã tạo ra vector truyền miệng - một loại ham muốn giúp đánh thức vô thức thông qua ngôn từ thể hiện chính xác mong muốn vô thức của tập thể, và do đó loại bỏ ảnh hưởng của những mục tiêu sai lầm do ý thức áp đặt. Ý thức nhận thức một cách dễ dàng nhất một lời nói ở dạng miệng, do đó, với lời nói bằng miệng, những suy nghĩ sai lầm có thể bị thay thế, mà cũng giống như bất kỳ suy nghĩ nào, luôn chỉ tồn tại ở dạng ngôn ngữ (do mối liên hệ chặt chẽ giữa ngôn ngữ và tư duy). Bài phát biểu của một người có véc tơ truyền miệng có thể truyền đạt những ý nghĩa như vậy giải phóng mong muốn vô thức của mỗi thành viên trong xã hội về sự tham gia của cá nhân trong việc khắc phục các vấn đề tập thể để cải thiện tương lai của chính họ. Do sự che giấu của vô thức, những lý luận của chúng ta có thể sai lầm, nhưng lời nói truyền miệng phá vỡ lớp ý thức này, buộc chúng ta phải đưa ra quyết định đó,vốn được quy định bởi quy luật phát triển của con người. Vectơ này cho phép người mang nó trở thành một nhà hùng biện vĩ đại, người khuyến khích mọi người đứng lên bảo vệ quê hương hoặc thực hiện những ý tưởng nhằm cải thiện xã hội, v.v. - tức là bằng những hành động tích cực của mình, giải quyết những vấn đề cấp bách của một giai đoạn lịch sử cụ thể, nâng cao xã hội lên một cấp độ phát triển mới. Tuân theo sự bộc lộ mong muốn vô thức được tham gia vào cuộc sống của xã hội, mọi người đều có thể hiện thực hóa ý chí tự do, đưa ra lựa chọn có ý thức có lợi cho trạng thái tiếp theo trên con đường sống của mình và trong sự phát triển của toàn xã hội.- tức là bằng những hành động tích cực của mình để giải quyết những vấn đề cấp bách của giai đoạn lịch sử này hay giai đoạn lịch sử kia, nâng xã hội lên một trình độ phát triển mới. Tuân theo sự bộc lộ mong muốn vô thức được tham gia vào cuộc sống của xã hội, mọi người đều có thể hiện thực hóa ý chí tự do, đưa ra lựa chọn có ý thức có lợi cho trạng thái tiếp theo trên con đường sống của mình và trong sự phát triển của toàn xã hội.- tức là bằng những hành động tích cực của mình để giải quyết những vấn đề cấp bách của giai đoạn lịch sử này hay giai đoạn lịch sử kia, nâng xã hội lên một trình độ phát triển mới. Tuân theo sự bộc lộ mong muốn vô thức được tham gia vào cuộc sống của xã hội, mọi người đều có thể hiện thực hóa ý chí tự do, đưa ra lựa chọn có ý thức có lợi cho trạng thái tiếp theo trên con đường sống của mình và trong sự phát triển của toàn xã hội.

Đối với những người không có véc tơ truyền miệng, tinh thần của họ được bao gồm trong một hệ thống tinh thần tổng quát hơn - vô thức tập thể, phản ánh trình độ phát triển của cả nhân loại, do đó, thước đo truyền miệng của vô thức tập thể cho phép họ điều chỉnh các thành tựu đạt được. của những người có vectơ này. Nhờ biện pháp truyền miệng, một người có thể diễn đạt bằng lời nói, và do đó nhận thức được các vấn đề liên quan đến sự sống còn, nghĩa là với khía cạnh vật chất của cuộc sống. Và nhận thức về các vấn đề góp phần vào giải pháp của họ, vì trong tâm trí nảy sinh những suy nghĩ, nhằm mục đích hiện thực hóa những mong muốn.

Vì vậy, để bảo tồn mặt vật chất của thực tại, các biện pháp khứu giác và miệng chịu trách nhiệm hỗ trợ sự tồn tại của loài người và môi trường cần thiết cho nó, và biện pháp âm thanh chịu trách nhiệm thực hiện mặt phi vật chất, tiết lộ sự không - khía cạnh vật chất của cuộc sống (tiềm năng của con người, quy luật tự nhiên, v.v.). Như vậy, bản chất của cả ba thước đo này đều tương quan với thực tại của thực tại, tức là với mọi thứ tồn tại (cả ở khía cạnh vật chất và phi vật chất của thế giới). Bây giờ chúng ta hãy xem xét liệu ba thành phần này của nhà ngoại cảm tám chiều có tự biểu hiện trong các lớp từ độc lập hay không.

Các bộ phận của lời nói thể hiện sự thiết lập mối quan hệ với các thực tại của thực tế ⁵ bao gồm danh từ và đại từ. Ý nghĩa của danh từ là giải thích thực tại là khách quan: nó đại diện cho bất kỳ đối tượng, hành động, dấu hiệu nào với tư cách là một chủ thể độc lập của tư tưởng [1, tr. 117] (người, lòng tốt, đọc). Đại từ cũng biểu thị sự thiết lập mối quan hệ với thực tại của thế giới xung quanh: tôi tương quan với người nói, bạn - với người đối thoại của anh ấy, anh ấy, cô ấy, nó, họ - với người / cái gì ở bên ngoài tình huống phát biểu (tức là người nói và những người đối thoại của anh ta) và được tiết lộ qua ngữ cảnh [xem. 1, tr. 234].

^{số năm}Sau đây, chúng tôi muốn nói đến tất cả những hiện thực của thực tại được ý thức con người xây dựng trên cơ sở thực tại khách quan (khúc xạ qua lăng kính nhận thức, phân tích, kết hợp các dữ liệu khác nhau) và sau đó có thể được tái tạo trong ý thức của người khác. Cần phải nhấn mạnh rằng những thực tế của hiện thực mà một người nhận thức được là chủ quan ở mức độ này hay mức độ khác. Vì vậy, ví dụ, bên ngoài nhận thức của chúng ta không có lạnh cũng không có bóng tối, nhưng về mặt chủ quan, sự thiếu vắng nhiệt được chúng ta cảm nhận là lạnh và không có ánh sáng - như bóng tối. Ngôn ngữ cũng không phải là sự đúc kết của thực tại khách quan, mà chỉ là sự diễn giải của nó: ngay cả những người, vật, sự kiện không tồn tại cũng có thể được trình bày như có thật. Điều này được thể hiện rõ ràng nhất trong những trường hợp người nói / người viết nhầm lẫn, nói dối hoặc tạo ra tác phẩm văn học. Thực tế được phát minh, ở mức độ này hay mức độ khác, luôn tiếp cận thực tế được nhận thức, và đến lượt nó, tiếp cận thực tế khách quan. Ngay cả những sinh vật hoàn toàn phi thực tế - chẳng hạn như nàng tiên cá, nhân mã, rồng, người ngoài hành tinh - được tạo ra bằng cách kết hợp các yếu tố của thế giới nhận thức: sự xuất hiện của một cô gái và một con cá, một người đàn ông và một con ngựa, một con rắn và một con chim, một người đàn ông và một người máy. Những nhân vật như vậy hoàn toàn có thể hiểu được đối với tất cả người bản ngữ: mọi người tương quan như nhau với những hình ảnh mang những nét đặc trưng và thuộc một thể loại văn học nhất định - truyện cổ tích, thần thoại hoặc tiểu thuyết khoa học viễn tưởng. Vì vậy, phạm trù hiện thực và phi thực thể được thể hiện trong ngôn ngữ không phải trong mối quan hệ với thế giới hiện hữu khách quan, mà liên quan đến vị trí của người nói / người viết: trong ý thức của mình và của người khác, anh ta tạo ra thực tại,mà ở mức độ lớn hơn hay thấp hơn, nó gần với thực tế khách quan, nhưng ở mức độ tuyệt đối không đồng nhất với nó do tính chủ quan của nhận thức của chúng ta.

Ngược lại, các phần độc lập khác của lời nói thể hiện những ý nghĩa chỉ có mối liên hệ này hay cách khác với các thực tại của thực tại, vì chúng cho phép chúng bộc lộ các khía cạnh khác nhau một cách chi tiết hơn. Vì vậy, ví dụ, con số chỉ định khía cạnh định lượng của những thực tế này (mười học sinh), tính từ - định tính (học sinh siêng năng).

Bây giờ chúng ta hãy cố gắng xác định sự khác biệt về cách mà danh từ liên hệ với thực tế của thực tế, và như thế nào - đại từ. Nếu các danh từ chỉ chúng bằng một cách sử dụng (đá, cây, mèo, người, hiệu suất, sự phát triển, đều đặn), thì các đại từ, mặc dù chúng thể hiện mối quan hệ với các thực tế tương tự của thực tế, đòi hỏi một đoạn văn bản rộng hơn để tiết lộ những gì đằng sau chúng. ". Ví dụ, trong cụm từ tôi đã xem bộ phim "Marathon" ngày hôm qua. Tôi thực sự thích anh ấy. Nếu không đọc cụm từ đầu tiên thì không thể hiểu được điều gì được “ẩn giấu” đằng sau đại từ he ở cụm từ thứ hai. Vì, không giống như danh từ, đại từ đòi hỏi sự hấp dẫn đối với một đoạn văn bản rộng hơn để thiết lập những thực tại của thực tại mà chúng liên quan, chúng ta có thể nói.đại từ chỉ sự tồn tại của một thực tại không trực tiếp nhìn thấy, nhưng có thể được xác định. Như đã trình bày ở trên, sự hiện diện của một khía cạnh tiềm ẩn, không thể thay đổi của thực tại được cảm nhận bởi một vectơ âm thanh: chính họ là những người cố gắng tiết lộ ý nghĩa của cuộc sống, chiều sâu của tâm hồn con người và quy luật của Vũ trụ, trở thành nhà khoa học., triết gia, nhà văn và nhà thơ. Vì vậy, theo chúng tôi, một thành phần như vậy của linh hồn tám chiều, như một thước đo âm thanh, được biểu hiện trong đại từ. Ngoài ra, tâm lý học vectơ hệ thống của Yuri Burlan chứng minh rằng các quy luật chi phối khía cạnh phi vật chất của thực tại là tổng quát hơn trong mối quan hệ với các quy luật vật chất. Và, cũng giống như thước đo âm thanh chỉ sự hiện diện của một thực tại rộng lớn hơn thế giới vật chất, đại từ chỉ sự hiện diện của một đoạn văn bản rộng hơn,hơn cái mà nó được sử dụng trực tiếp.

Bây giờ chúng ta hãy xem xét các vectơ khứu giác và miệng, cũng như các biện pháp cùng tên. Như đã trình bày ở trên, cả hai vectơ này đều chịu trách nhiệm bảo tồn nhân loại, nhưng nếu vectơ khứu giác không thể tác động đến con người với sự trợ giúp của lời nói, thì vectơ miệng, ngược lại, “nói ra” những mong muốn vô thức của con người., thúc đẩy họ thực hiện các biện pháp tích cực cho sự tồn tại của chính họ. Do đó, biện pháp khứu giác là thước đo duy nhất không xuất hiện trong bất kỳ bộ phận nào của lời nói, còn biện pháp miệng, ở cấp độ ngôn từ, thể hiện bản chất chung của chúng gắn liền với việc bảo tồn vật chất - thực tại mà chúng ta nhận thức trực tiếp. Theo chúng tôi, vì mối quan hệ trực tiếp với các thực tại của hiện thực, được biểu thị bằng một danh từ, nên trong phần lời nói này, biện pháp truyền miệng biểu hiện ra bên ngoài.

4. Thành phần niệu đạo của tâm kinh tám chiều

Hãy chuyển sang vector tiếp theo, vector niệu đạo. Vì anh ta chịu trách nhiệm về tương lai, tức là cung cấp cho xã hội trạng thái phát triển tiếp theo của nó, điều quan trọng đầu tiên là phải xem xét nguyên tắc của việc bộc lộ dần dần tiềm năng của con người. Như đã nói ở trên, nỗ lực là một phần không thể thiếu của sự phát triển, vì chỉ có lựa chọn tự do ủng hộ việc vượt qua khó khăn mới mang lại cho một người cơ hội nhận ra ý chí tự do - một tình trạng đặc biệt phân biệt anh ta với phần còn lại của tự nhiên. Hoàn cảnh bên ngoài ngày càng tạo ra nhiều vấn đề mới cho một người, để một người luôn có cơ hội nỗ lực, độc lập lựa chọn giai đoạn tiếp theo, cao hơn để bộc lộ tiềm năng của mình. Không phải ngẫu nhiên mà trình độ ban đầu của một người hoàn toàn trái ngược với trạng thái đã phát triển, đã nhận ra của anh ta, tức làmong muốn và khả năng sử dụng tài sản tinh thần của mình vì lợi ích của xã hội. Do đó, một người có cả chủ nghĩa vị kỷ và tiềm năng thay đổi thứ tự ưu tiên từ nhận sang cho. Vì vậy, chẳng hạn, lúc đầu đứa trẻ chỉ nhận được mọi thứ chúng cần từ môi trường của mình, và khi lớn lên, với sự giáo dục thích hợp, chúng sẽ tự mình có được mong muốn và khả năng tham gia vào các hoạt động có ích cho xã hội. Bản thân xã hội cũng dần bộc lộ tiềm năng từ nhận đến cho. Ví dụ, trong các giai đoạn lịch sử trước đây, xã hội tạo ra ít cơ hội hơn và cung cấp chúng cho ít người hơn - chỉ cho một số tầng lớp xã hội nhất định. Kết quả của sự phát triển, xã hội ngày càng trở nên có khả năng đem lại lợi ích to lớn cho mọi thành viên. Do đó, một người có cả chủ nghĩa vị kỷ và tiềm năng thay đổi thứ tự ưu tiên từ nhận sang cho. Vì vậy, chẳng hạn, lúc đầu đứa trẻ chỉ nhận được mọi thứ chúng cần từ môi trường của mình, và khi lớn lên, với sự giáo dục thích hợp, chúng sẽ tự mình có được mong muốn và khả năng tham gia vào các hoạt động có ích cho xã hội. Bản thân xã hội cũng dần bộc lộ tiềm năng từ nhận đến cho. Ví dụ, trong các giai đoạn lịch sử trước đây, xã hội tạo ra ít cơ hội hơn và cung cấp chúng cho ít người hơn - chỉ cho một số tầng lớp xã hội nhất định. Kết quả của sự phát triển, xã hội ngày càng trở nên có khả năng đem lại lợi ích to lớn cho mọi thành viên. Do đó, một người có cả chủ nghĩa vị kỷ và tiềm năng thay đổi thứ tự ưu tiên từ nhận sang cho. Vì vậy, chẳng hạn, lúc đầu đứa trẻ chỉ nhận được mọi thứ chúng cần từ môi trường của mình, và khi lớn lên, với sự giáo dục thích hợp, chúng sẽ tự mình có được mong muốn và khả năng tham gia vào các hoạt động có ích cho xã hội. Bản thân xã hội cũng dần bộc lộ tiềm năng từ nhận đến cho. Ví dụ, trong các giai đoạn lịch sử trước đây, xã hội tạo ra ít cơ hội hơn và cung cấp chúng cho ít người hơn - chỉ cho một số tầng lớp xã hội nhất định. Kết quả của sự phát triển, xã hội ngày càng trở nên có khả năng đem lại lợi ích to lớn cho mọi thành viên.lúc đầu, đứa trẻ chỉ nhận được mọi thứ nó cần từ môi trường của mình, và khi lớn lên, với sự giáo dục thích hợp, đứa trẻ sẽ tự mình có được mong muốn và khả năng tham gia vào các hoạt động có ích cho xã hội. Bản thân xã hội cũng dần bộc lộ tiềm năng từ nhận đến cho. Ví dụ, trong các giai đoạn lịch sử trước đây, xã hội tạo ra ít cơ hội hơn và cung cấp chúng cho ít người hơn - chỉ cho một số tầng lớp xã hội nhất định. Kết quả của sự phát triển, xã hội ngày càng trở nên có khả năng đem lại lợi ích to lớn cho mọi thành viên.lúc đầu, đứa trẻ chỉ nhận được mọi thứ nó cần từ môi trường của mình, và khi lớn lên, với sự giáo dục thích hợp, đứa trẻ sẽ tự mình có được mong muốn và khả năng tham gia vào các hoạt động có ích cho xã hội. Bản thân xã hội cũng dần bộc lộ tiềm năng từ nhận đến cho. Ví dụ, trong các giai đoạn lịch sử trước đây, xã hội tạo ra ít cơ hội hơn và cung cấp chúng cho ít người hơn - chỉ cho một số tầng lớp xã hội nhất định. Kết quả của sự phát triển, xã hội ngày càng trở nên có khả năng đem lại lợi ích to lớn cho mọi thành viên.ở các giai đoạn lịch sử trước, xã hội tạo ra ít cơ hội hơn và cung cấp chúng cho một số ít người hơn - chỉ cho một số giai tầng xã hội nhất định. Kết quả của sự phát triển, xã hội ngày càng trở nên có khả năng đem lại lợi ích to lớn cho mọi thành viên.ở các giai đoạn lịch sử trước, xã hội tạo ra ít cơ hội hơn và cung cấp chúng cho một số ít người hơn - chỉ cho một số giai tầng xã hội nhất định. Kết quả của sự phát triển, xã hội ngày càng trở nên có khả năng đem lại lợi ích to lớn cho mọi thành viên.

Nhưng, vì bất kỳ hai giai đoạn phát triển nào cũng khác nhau về chất nên việc chuyển đổi từ giai đoạn này sang giai đoạn khác gây ra hai khó khăn lớn do không có mối liên hệ chặt chẽ với tương lai và sự hiện diện của mối liên hệ chặt chẽ với hiện tại. Thứ nhất, cần phải tìm ra hướng phát triển có triển vọng nhất, xác định những mục tiêu, ý tưởng, phương pháp hoàn toàn mới, chưa có trước đây, tức là nhìn thấy giai đoạn tương lai - giai đoạn chưa từng có trước đây. Và thứ hai, cần phải có những nỗ lực không ngừng trong cuộc chiến chống lại sự cám dỗ để dừng lại ở giai đoạn đã đạt được, chống lại sự lười biếng, sợ mất ổn định và trật tự, v.v.

Cả hai khó khăn này đều được người mang vector niệu đạo khắc phục dễ dàng nhất. Việc tiết lộ bản chất của vectơ này cũng liên quan đến việc L. N. Gumilev khám phá ra đặc tính tinh thần như là sự thụ động. Theo nhà khoa học này, một người đam mê có "một khao khát không thể cưỡng lại bên trong đối với hoạt động có mục đích, luôn gắn liền với sự thay đổi của môi trường, xã hội hoặc tự nhiên, … và việc đạt được mục tiêu đã định … đối với anh ta dường như có giá trị hơn cuộc sống của chính mình. " [3, tr. 260]. Đối với một cá tính đam mê, “lợi ích của tập thể … chiếm ưu thế hơn khát khao sống và quan tâm đến con cái của họ. Những cá nhân sở hữu đặc điểm này … phạm (và không thể không phạm) những hành vi mà khi tổng kết lại, phá vỡ sức ì của truyền thống”[3, tr. 260]. Một trong những đặc tính của sự thụ động là tính lây lan của nó: những người khác,“Thấy mình ở ngay gần những người truyền giáo, họ bắt đầu cư xử như thể họ là người truyền giáo” [3, tr. 276].

Kết quả nghiên cứu tâm thần do Yuri Burlan tiến hành đã xác nhận sự hiện diện của tài sản tinh thần được L. N. Gumilev xác định, và chứng minh mối liên hệ của nó ở cấp độ cơ thể với vùng niệu đạo. Theo tâm lý học vectơ hệ thống, một người có vectơ niệu đạo có lòng vị tha bẩm sinh - mong muốn không ngừng cống hiến năng lượng vô tận của mình cho xã hội, thay đổi hoàn cảnh ở giai đoạn phát triển hiện tại của nó theo hướng tốt hơn. Cung cấp cho anh ta những mong muốn hướng tới tương lai, Thiên nhiên ban cho anh ta tài sản quan trọng nhất đảm bảo cho sự hiện thực hóa của họ - sự thụ động, một động lực để tiến lên phía trước. Những phẩm chất này khiến những người có véc tơ niệu đạo không ngừng phấn đấu vượt qua chân trời, vào những điều chưa biết, không bao giờ hài lòng với những gì đã đạt được. Việc không thể bị giới hạn bởi những thành tựu trong quá khứ hay hiện tại cũng quyết định tư duy không chuẩn mực của họ,dễ dàng tìm ra các giải pháp mới, chưa được biết đến. Di chuyển theo hướng tương lai và vị tha cống hiến sức mạnh của mình cho những mục tiêu quan trọng, một người có vector niệu đạo truyền cảm hứng cho người khác bằng sự thụ động của mình, khiến họ cảm thấy thực tại này về sức mạnh của ban tặng, chính sự tồn tại của nó. Lòng vị tha và sự lôi cuốn của anh ấy thu hút những người có ham muốn ích kỷ hơn đến với anh ấy và đưa họ đến những mục tiêu quan trọng cho xã hội. Và, vì việc sử dụng các thuộc tính tinh thần của mỗi người vì lợi ích của con người gắn liền với việc đảm bảo tương lai của xã hội, chúng ta có thể nói rằng vector niệu đạo đồng thời chịu trách nhiệm về khả năng ban tặng và cho tương lai của xã hội. Các tàu sân bay của nó dẫn dắt mọi người đến tương lai, khuyến khích họ thể hiện những phẩm chất tốt nhất của mình, giúp họ phát huy tối đa tiềm năng từ nhận đến cho.giải pháp chưa được biết đến. Di chuyển theo hướng tương lai và vị tha cống hiến sức mạnh của mình cho những mục tiêu quan trọng, một người có vector niệu đạo truyền cảm hứng cho người khác bằng sự thụ động của mình, khiến họ cảm thấy thực tại này về sức mạnh của ban tặng, chính sự tồn tại của nó. Lòng vị tha và sự lôi cuốn của anh ấy thu hút những người có ham muốn ích kỷ hơn đến với anh ấy và đưa họ đến những mục tiêu quan trọng cho xã hội. Và, vì việc sử dụng các thuộc tính tinh thần của mỗi người vì lợi ích của con người gắn liền với việc đảm bảo tương lai của xã hội, chúng ta có thể nói rằng vector niệu đạo đồng thời chịu trách nhiệm về khả năng ban tặng và cho tương lai của xã hội. Các tàu sân bay của nó dẫn dắt mọi người đến tương lai, khuyến khích họ thể hiện những phẩm chất tốt nhất của mình, giúp họ phát huy tối đa tiềm năng từ nhận đến cho.giải pháp chưa được biết đến. Di chuyển theo hướng tương lai và vị tha cống hiến sức mạnh của mình cho những mục tiêu quan trọng, một người có vector niệu đạo truyền cảm hứng cho người khác bằng sự thụ động của mình, khiến họ cảm thấy thực tại này về sức mạnh của ban tặng, chính sự tồn tại của nó. Lòng vị tha và sự lôi cuốn của anh ấy thu hút những người có ham muốn ích kỷ hơn đến với anh ấy và đưa họ đến những mục tiêu quan trọng cho xã hội. Và, vì việc sử dụng các thuộc tính tinh thần của mỗi người vì lợi ích của con người gắn liền với việc đảm bảo tương lai của xã hội, chúng ta có thể nói rằng vector niệu đạo đồng thời chịu trách nhiệm về khả năng ban tặng và cho tương lai của xã hội. Các tàu sân bay của nó dẫn dắt mọi người đến tương lai, khuyến khích họ thể hiện những phẩm chất tốt nhất của mình, giúp họ phát huy tối đa tiềm năng từ nhận đến cho. Di chuyển theo hướng tương lai và vị tha cống hiến sức mạnh của mình cho những mục tiêu quan trọng, một người có vector niệu đạo truyền cảm hứng cho người khác bằng sự thụ động của mình, khiến họ cảm thấy thực tại này về sức mạnh của ban tặng, chính sự tồn tại của nó. Lòng vị tha và sự lôi cuốn của anh ấy thu hút những người có ham muốn ích kỷ hơn đến với anh ấy và đưa họ đến những mục tiêu quan trọng cho xã hội. Và, vì việc sử dụng các thuộc tính tinh thần của mỗi người vì lợi ích của con người gắn liền với việc đảm bảo tương lai của xã hội, chúng ta có thể nói rằng vector niệu đạo đồng thời chịu trách nhiệm về khả năng ban tặng và cho tương lai của xã hội. Các tàu sân bay của nó dẫn dắt mọi người đến tương lai, khuyến khích họ thể hiện những phẩm chất tốt nhất của mình, giúp họ phát huy tối đa tiềm năng từ nhận đến cho. Di chuyển theo hướng tương lai và vị tha cống hiến sức mạnh của mình cho những mục tiêu quan trọng, một người có vector niệu đạo truyền cảm hứng cho người khác bằng sự thụ động của mình, khiến họ cảm thấy thực tại này về sức mạnh của ban tặng, chính sự tồn tại của nó. Lòng vị tha và sự lôi cuốn của anh ấy thu hút những người có ham muốn ích kỷ hơn đến với anh ấy và đưa họ đến những mục tiêu quan trọng cho xã hội. Và, vì việc sử dụng các thuộc tính tinh thần của mỗi người vì lợi ích của con người gắn liền với việc đảm bảo tương lai của xã hội, chúng ta có thể nói rằng vector niệu đạo đồng thời chịu trách nhiệm về khả năng ban tặng và cho tương lai của xã hội. Các tàu sân bay của nó dẫn dắt mọi người đến tương lai, khuyến khích họ thể hiện những phẩm chất tốt nhất của mình, giúp họ phát huy tối đa tiềm năng từ nhận đến cho.

Đối với những người không có véc tơ niệu đạo, tinh thần của họ được bao gồm trong một hệ thống tinh thần tổng quát hơn - vô thức tập thể, phản ánh trình độ phát triển của toàn nhân loại, do đó, thước đo niệu đạo của vô thức tập thể cho phép họ điều chỉnh các thành tựu đạt được. của những người có vectơ này. Nhờ thước đo niệu đạo mà một người có thể phát triển các vật trung gian của mình từ mong muốn tiêu dùng đến các hoạt động có ích cho xã hội cho đến hết tuổi dậy thì, và trong cuộc sống trưởng thành - để trải nghiệm niềm vui khi nhận ra bản thân vì lợi ích của xã hội. Bây giờ chúng ta hãy xem xét liệu thước đo niệu đạo về tâm lý của chúng ta có thể hiện qua bất kỳ phần độc lập nào của lời nói hay không. Nó có thể được tìm thấy trong một lớp từ chứa thông tin tiềm năng về một cụm từ trong tương lai và có khả năng "thu hút" các phần khác của lời nói vào chính nó,nhận ra cùng với họ trong cụm từ tương lai. “Theo lý thuyết của L. Tenier, động từ là cốt lõi của câu, vì ý nghĩa từ vựng của động từ giả định trước những người tham gia vào tình huống do nó diễn đạt. Vì vậy, ví dụ, tình huống được chỉ ra bởi động từ đưa ra liên quan đến ba người tham gia:

1. tác nhân thực hiện hành động (người đưa ra);
2. người có lợi mà anh ta thực hiện hành động này (người mà hành động đó được giao cho);
3. đối tượng liên quan chặt chẽ nhất đến hành động của tác nhân (cái được đưa ra).

Những người tham gia tiềm năng này trong tình huống được thể hiện bằng nghĩa từ vựng của động từ được gọi là hóa trị của nó. Khi động từ này được thực hiện trong một câu, chúng được cụ thể hóa, tạo thành, ví dụ, các cụm từ như Anh ấy đưa sách cho anh trai, Cha mẹ cho con đồ chơi, v.v. Động từ và những người tham gia tình huống do anh ta chỉ ra sẽ tạo thành một câu cấu trúc, cốt lõi của nó là động từ:

[11, tr. 200; xem 9, tr. 26, 30–31, 58].

Thực tế là tiềm năng của cụm từ trong tương lai (tình huống được chỉ định và những người tham gia) đã được chứa đựng trong ý nghĩa từ vựng của động từ phản ánh các đặc tính như vậy của vector niệu đạo như tập trung vào tương lai và khả năng “nhìn thấy” giai đoạn tiếp theo. cần thiết cho sự phát triển của xã hội. Và giá trị ^{6 của} động từ - nghĩa là với ý nghĩa từ vựng của nó, nó "dành" những "vị trí" nhất định cho các phần khác của lời nói để tham gia vào cụm từ tương lai - theo ý kiến của chúng tôi, phản ánh khả năng của những người mắc bệnh niệu đạo. vectơ để thu hút người khác đến với mình tài sản của họ cho, cho họ định hướng của giai đoạn phát triển tiếp theo.

⁶Điều quan trọng cần lưu ý là chỉ có động từ mới là bộ phận của lời nói, bản chất của nó được phản ánh trong giá trị. Đối với những bộ phận của lời nói như một danh từ, tính từ hoặc trạng từ, chỉ một số nhỏ trong số chúng có hóa trị. Vì vậy, ví dụ, một danh từ hệ quả (của cái gì đó), một tính từ nghiêng về (cái gì đó) và một trạng từ theo (ai đó, cái gì đó) cũng yêu cầu các từ phụ thuộc, "thu hút" chúng nhờ nghĩa từ vựng của chúng: một hệ quả của cảm lạnh thông thường, thiên về ngữ khí, theo tác giả này, v.v … Tuy nhiên, theo quy luật, những phần của lời nói không có khả năng này: xanh, thể thao, táo, nhà, chậm rãi, cẩn thận. Do đó, hóa trị không phải là một tính năng đặc trưng của các phần này của lời nói, và do đó không phản ánh bản chất của chúng.

5. Các thành phần da và thị giác của tinh thần tám chiều

Bây giờ chúng ta hãy chuyển sang việc xem xét hai thành phần tiếp theo của nhà ngoại cảm tám chiều của chúng ta - đó là các biện pháp về da và thị giác. Vì các vectơ cùng tên có trách nhiệm hạn chế chủ nghĩa vị kỷ, điều quan trọng đầu tiên là phải xem chủ nghĩa vị kỷ có vai trò gì và hạn chế của nó đối với sự phát triển của nhân loại. Như đã đề cập trước đó, trạng thái ban đầu của tất cả các vectơ, ngoại trừ niệu đạo, là mong muốn hành động độc quyền vì lợi ích của bản thân, để chỉ nhận được khoái cảm cho chính mình, nhưng dần dần các vectơ phải phát triển và được nhận ra để ban cho người khác Mọi người. Sự phát triển của nhân loại đang diễn ra khá chậm, vì nó đòi hỏi những nỗ lực - một điều kiện thiết yếu để thực hiện quyền tự do lựa chọn và ý chí. Vì vậy, ngay cả tại thời điểm lịch sử này, một người vẫn chưa thể cảm thấy mình là một phần của cơ thể xã hội và chỉ thấy hạnh phúc của mình trong đócái tốt cho tổng thể, loại bỏ lợi ích riêng tư của nó. Để duy trì một xã hội không hoàn hảo và hoạt động tối ưu của nó, con người cần có khả năng hạn chế những biểu hiện ích kỷ của mình. Vì vậy, Thiên nhiên đã tạo ra các vectơ da và thị giác, nhờ đó loài người có thể học cách hạn chế trạng thái ban đầu của mình, đó là những ham muốn ích kỷ gây hại cho người khác. Chúng ta hãy thử tìm hiểu xem da và các thành phần thị giác của nhà ngoại cảm tám chiều có tự biểu hiện trong bất kỳ phần nào của lời nói hay không.nhờ đó loài người đã có thể học cách hạn chế trạng thái ban đầu của mình, đó là những ham muốn ích kỷ làm hại người khác. Chúng ta hãy thử tìm hiểu xem da và các thành phần thị giác của nhà ngoại cảm tám chiều có tự biểu hiện trong bất kỳ phần nào của lời nói hay không.nhờ đó loài người đã có thể học cách hạn chế trạng thái ban đầu của mình, đó là những ham muốn ích kỷ làm hại người khác. Chúng ta hãy thử tìm hiểu xem da và các thành phần thị giác của nhà ngoại cảm tám chiều có tự biểu hiện trong bất kỳ phần nào của lời nói hay không.

Như đã trình bày ở trên, vector khứu giác chịu trách nhiệm bảo tồn mặt vật chất của thực tế. Vì vậy, nó không nhằm mục đích bảo tồn cái riêng, mà là bảo tồn cái chung. Và bản chất chung của tất cả mọi người là chủ nghĩa vị kỷ của họ - "vật chất" tâm linh ban đầu mà từ đó họ phát triển ở các mức độ khác nhau theo hướng ban tặng. Do đó, vectơ khứu giác bảo tồn chủ nghĩa vị kỷ, như bản chất của con người, vốn phải tồn tại ở bất kỳ mức độ phát triển nào của nó. Trước đó, người ta đã chỉ ra rằng trong ngôn ngữ, biện pháp khứu giác không được thể hiện dưới bất kỳ hình thức nào, mà bản chất của nó được chuyển tải bằng biện pháp miệng, vì chính cô ấy là người chịu trách nhiệm về ngôn ngữ và nhận thức về các vấn đề liên quan đến sự tồn tại của xã hội. Do đó, chúng ta có thể nói rằng ở cấp độ ngôn ngữ, mong muốn bảo tồn chủ nghĩa vị kỷ tập thể tự thể hiện, giống như biện pháp truyền miệng,trong một danh từ. Như đã nói ở trên, ngược lại, chủ nghĩa ích kỷ cá nhân của mỗi người đòi hỏi phải có giới hạn, và chức năng này gắn liền với các biện pháp về da và thị giác. Do đó, để xác định xem những thành phần này của tâm hồn có tự biểu hiện trong bất kỳ phần nào của lời nói hay không, điều quan trọng là phải tìm ra liệu có những phần của lời nói hạn chế sự biểu đạt của một danh từ.

Những phần này của bài phát biểu bao gồm các tính từ (đen, thú vị, phức tạp, v.v.) và các yếu tố quyết định (của tôi, của bạn, của anh ấy, cái này, cái khác, chẳng hạn, v.v.). Ví dụ, khi tính từ màu vàng được thêm vào danh từ hoa tulip, ý tưởng của chúng ta về hoa tulip, có thể khác màu, thu hẹp lại, được giới hạn trong việc đại diện cho hoa tulip màu vàng. Việc kết hợp định thức của tôi với danh từ ngôi nhà thu hẹp khái niệm chung về ngôi nhà thông qua thuộc tính thuộc, chỉ riêng ngôi nhà của người nói. Vì vậy, ý tưởng về một đối tượng được thể hiện bởi một danh từ được giới hạn bằng cách gán cho nó một đặc điểm làm sáng tỏ, và các bộ phận của lời nói có ý nghĩa này là tính từ và các yếu tố xác định.

Để tìm hiểu xem thước đo nào trong hai thước đo đã xác định (da và thị giác) được thể hiện trong các yếu tố quyết định và trong các tính từ, điều quan trọng là phải xem xét chính xác điều gì trong tâm hồn của chúng ta đã hạn chế sự ích kỷ của chúng ta. Hệ thống chính của các điều cấm và hạn chế được tạo ra bởi biện pháp da, chịu trách nhiệm phân tách bên trong và bên ngoài. Những người có vector da hiểu rõ lợi ích cho một người, nhóm, xã hội, nhân loại, phân định nó với lợi ích của thực tế bên ngoài: người khác, động thực vật, thiên nhiên vô tri. Mong muốn tách biệt lợi ích bên trong và bên ngoài này tạo cho con người một vectơ da với tư duy hợp lý, thứ nhất đảm bảo hạn chế xâm phạm quyền con người và thứ hai, hạn chế chi phí không cần thiết (công sức, thời gian, sản phẩm vật chất, v.v.) …Tư duy logic và ý thức tinh tế về mục đích cho phép những người có vectơ da phát triển công nghệ. Ngoài ra, khả năng tách biệt các nhiệm vụ nội tại của xã hội với các nhiệm vụ bên ngoài - những nhu cầu ích kỷ không liên quan, mang lại cho những người mang vector da một ý thức và trách nhiệm đặc biệt, nhờ đó họ có thể kiểm soát và kỷ luật bản thân và những người khác., được thực hiện trong bộ chỉ huy quân sự, trong các cơ quan hành chính, lập pháp và tư pháp …các cơ quan lập pháp và tư pháp.các cơ quan lập pháp và tư pháp.

Đối với những người không có vector da, tinh thần của họ được bao gồm trong một hệ thống tinh thần tổng quát hơn - vô thức tập thể, phản ánh trình độ phát triển của cả nhân loại, do đó, thước đo da của vô thức tập thể cho phép họ thích ứng với những thành tựu đạt được. của những người có vectơ này. Chính nhờ thước đo da mà một người có thể ngăn cấm bản thân với những hành động không thể chấp nhận được trong xã hội. Ý nghĩa của biện pháp này còn nằm ở chỗ, chỉ sau khi giảm ham muốn vị kỷ, mỗi véc tơ mới được thăng hoa ở mức cao hơn.

Vì vậy, việc tạo ra và phát triển luật, được thực hiện bởi những người mang vector da, là sự kiềm chế cơ bản của ham muốn vị kỷ. Hạn chế thứ cấp của chủ nghĩa vị kỷ xuất hiện do vector thị giác. Người mang nó có biên độ cảm xúc lớn, khiến họ có những trải nghiệm đặc biệt mạnh mẽ. Khi tiềm năng giác quan của họ phát triển thành khả năng từ bi, họ có thể nhận ra tầm quan trọng của cuộc sống mỗi con người. Xa hơn, từ giá trị nhân văn đã được hình thành, văn hóa bắt đầu phát triển với những yêu cầu về luân lý, đạo đức. Ngày nay, người mang véc tơ này được thực hiện trong công việc đòi hỏi sự thể hiện của sự đồng cảm và cảm thông, khả năng thể hiện chúng trong nghệ thuật, để thu hút người khác tham gia. Họ thường trở thành giáo viên tiểu học, giáo viên ngôn ngữ hoặc văn học,bác sĩ, y tá, diễn viên, ca sĩ, nhà tâm lý học, v.v … Sự đồng cảm của họ vô tình làm cho người khác cảm nhận được giá trị của lòng tốt, tình yêu và sự đồng cảm, tức là góp phần giáo dục tình cảm, nghĩa là kiềm chế tính ích kỷ và hậu quả của nó - biểu hiện của thù địch và thù hận trong xã hội.

Đối với những người không có vector thị giác, tinh thần của họ được bao gồm trong một hệ thống tinh thần tổng quát hơn - vô thức tập thể, phản ánh trình độ phát triển của toàn nhân loại, do đó, thước đo thị giác của vô thức tập thể cho phép họ điều chỉnh các thành tựu đạt được. của những người có vectơ này. Chính nhờ thước đo trực quan mà những điều cấm đạo đức và luân lý có thể được cảm nhận mạnh hơn luật hình thức, và dần dần xã hội ngày càng nhân văn hơn.

Vì vậy, nhu cầu sinh tồn của nhân loại trong điều kiện cùng tồn tại chung đòi hỏi phải kiềm chế chủ nghĩa vị kỷ. Hạn chế chính là dựa trên cách tiếp cận hợp lý: thước đo da tạo ra quy luật, tách lợi ích bên trong khỏi lợi ích bên ngoài. Và hạn chế thứ cấp được thực hiện trên cơ sở thấu cảm: khả năng này phát triển nhờ thước đo thị giác, đã nhận ra những giá trị nhân văn và thể hiện chúng trong văn hóa.

Chúng ta hãy xem xét các biện pháp trực quan và biểu hiện được biểu hiện như thế nào trong các định thức và tính từ. Việc phân tích các yếu tố quyết định cho thấy rằng trong phần này của bài phát biểu, có thể phân biệt hai nhóm.

1. Nhóm thứ nhất bao gồm các yếu tố quyết định chỉ ra các đặc điểm của một đối tượng (người) chỉ liên quan đến người nói hoặc tình huống mà anh ta đang báo cáo. Vì vậy, ví dụ, cụm từ cuốn sách của tôi thể hiện dấu hiệu chỉ thuộc về vị trí của người nói. Về người đối thoại của anh ấy, thực tế này được phản ánh trong một cụm từ khác - cuốn sách của bạn / của bạn. Như vậy, các yếu tố quyết định sở hữu thể hiện thuộc tính thuộc về, giới hạn bởi góc nhìn của người nói. Các yếu tố xác định chỉ định đặc trưng cho dấu hiệu về mức độ gần / xa của một đối tượng cũng chỉ trong mối quan hệ với người nói: ngôi nhà này là ngôi nhà ở gần người nói hơn, ngôi nhà đó là ngôi nhà nằm xa người nói hơn. Một yếu tố xác định không xác định như vậy chỉ ra một đặc điểm mà theo quan điểm của người nói, hoàn toàn hiển nhiên trong bối cảnh nhất định. Ví dụ,phát âm cụm từ Một người như vậy rất có thể đã làm được điều đó, người nói chắc chắn rằng người đối thoại hiểu anh ta đang ám chỉ loại dấu hiệu nào: nếu chúng ta đang nói về người đã tạo ra một khám phá tuyệt vời, thì ý chúng ta là đánh giá "thiên tài", và nếu nó nói về người đã lập được một chiến công, thì phẩm chất "dũng cảm" có nghĩa là, v.v. Nói cách khác, một yếu tố quyết định như vậy chỉ ra một đặc điểm chỉ phù hợp với một bối cảnh nhất định. Vì vậy, các yếu tố quyết định của nhóm thứ nhất giới hạn khái niệm chung về một đối tượng ở một đặc điểm như vậy chỉ đúng với người nói hoặc tình huống mà anh ta đang báo cáo. Do đó, chúng ta có thể nói rằng những yếu tố quyết định này tách biệt quan điểm của người nói với bất kỳ quan điểm nào khác có thể có, và do đó tách “bên trong” khỏi “bên ngoài” so với người nói.rằng người đối thoại hiểu chính xác dấu hiệu mà anh ta đang ám chỉ: nếu chúng ta đang nói về ai đã có một khám phá tuyệt vời, thì chúng ta có nghĩa là đánh giá “xuất sắc”, và nếu nói về người đã hoàn thành kỳ tích, thì đó là phẩm chất “dũng cảm” có nghĩa là, v.v … Nói cách khác, một định thức như vậy chỉ ra một đặc điểm chỉ phù hợp với một ngữ cảnh nhất định. Vì vậy, các yếu tố quyết định của nhóm thứ nhất giới hạn khái niệm chung về một đối tượng ở một đặc điểm như vậy chỉ đúng với người nói hoặc tình huống mà anh ta đang báo cáo. Do đó, chúng ta có thể nói rằng những yếu tố quyết định này tách biệt quan điểm của người nói với bất kỳ quan điểm nào khác có thể có, và do đó tách “bên trong” khỏi “bên ngoài” so với người nói.rằng người đối thoại hiểu chính xác dấu hiệu mà anh ta đang ám chỉ: nếu chúng ta đang nói về ai đã có một khám phá tuyệt vời, thì chúng ta có nghĩa là đánh giá “xuất sắc”, và nếu nói về người đã hoàn thành kỳ tích, thì đó là phẩm chất “dũng cảm” có nghĩa là, v.v … Nói cách khác, một định thức như vậy chỉ ra một đặc điểm chỉ phù hợp với một ngữ cảnh nhất định. Vì vậy, các yếu tố quyết định của nhóm thứ nhất giới hạn khái niệm chung về một đối tượng ở một đặc điểm như vậy chỉ đúng với người nói hoặc tình huống mà anh ta đang báo cáo. Do đó, chúng ta có thể nói rằng những yếu tố quyết định này tách biệt quan điểm của người nói với bất kỳ quan điểm nào khác có thể có, và do đó tách “bên trong” khỏi “bên ngoài” so với người nói.và nếu nói về người đã lập được chiến công thì nghĩa là phẩm chất "dũng cảm", v.v … Nói cách khác, yếu tố quyết định như vậy chỉ ra một đặc điểm chỉ phù hợp với một bối cảnh nhất định. Vì vậy, các yếu tố quyết định của nhóm thứ nhất giới hạn khái niệm chung về một đối tượng ở một đặc điểm như vậy chỉ đúng với người nói hoặc tình huống mà anh ta đang báo cáo. Do đó, chúng ta có thể nói rằng những yếu tố quyết định này tách biệt quan điểm của người nói với bất kỳ quan điểm nào khác có thể có, và do đó tách “bên trong” khỏi “bên ngoài” so với người nói.và nếu nói về người đã lập được chiến công thì nghĩa là phẩm chất "dũng cảm", v.v … Nói cách khác, yếu tố quyết định như vậy chỉ ra một đặc điểm chỉ phù hợp với một bối cảnh nhất định. Vì vậy, các yếu tố quyết định của nhóm thứ nhất giới hạn khái niệm chung về một đối tượng ở một đặc điểm như vậy chỉ đúng với người nói hoặc tình huống mà anh ta đang báo cáo. Do đó, chúng ta có thể nói rằng những yếu tố quyết định này tách biệt quan điểm của người nói với bất kỳ quan điểm nào khác có thể có, và do đó tách “bên trong” khỏi “bên ngoài” so với người nói.điều này chỉ đúng về người nói hoặc tình huống mà anh ta đang báo cáo. Do đó, chúng ta có thể nói rằng những yếu tố quyết định này tách biệt quan điểm của người nói với bất kỳ quan điểm nào khác có thể có, và do đó tách “bên trong” khỏi “bên ngoài” so với người nói.điều này chỉ đúng về người nói hoặc tình huống mà anh ta đang báo cáo. Do đó, chúng ta có thể nói rằng những yếu tố quyết định này tách biệt quan điểm của người nói với bất kỳ quan điểm nào khác có thể có, và do đó tách “bên trong” khỏi “bên ngoài” so với người nói.

2. Ý nghĩa của nhóm yếu tố quyết định thứ hai nhấn mạnh sự hiện diện trong cùng một lớp các đại diện riêng lẻ của nó. Vì vậy, ví dụ, trong cụm từ mọi giáo viên, mọi giáo viên, không có giáo viên quyết định nào, mọi, mọi và không biểu thị đại diện của "giáo viên" trong lớp một cách riêng biệt khi họ bao gồm toàn bộ - trong nhóm giáo viên có nghĩa là giáo viên của một trường nhất định) hoặc trong khái niệm khái quát về một giáo viên như vậy. Trong các cụm từ một số giáo viên, một số giáo viên, một giáo viên khác, một số xác định, một số và một số khác thể hiện một trong những đại diện của lớp "giáo viên". Do đó, trong cả hai trường hợp, ý nghĩa của các yếu tố quyết định bao hàm sự phân định khái niệm "giáo viên" thành các đại diện cá nhân. Các yếu tố quyết định khác nhau và giống nhau ngụ ý có ít nhất hai đại diện của loại khái niệm đó,được biểu thị bằng một danh từ (trang phục khác nhau / giống hệt nhau), hoặc loại khái niệm mà chúng được liên kết trong một ngữ cảnh nhất định (khác nhau / cùng màu (quần áo, đồ đạc, v.v.). Như vậy, ý nghĩa của nhóm thứ hai của các yếu tố quyết định ngầm thể hiện ranh giới ngăn cách giữa đại diện "Bên trong" của một lớp so với lớp khác hoặc "bên ngoài" khác.

Vì vậy, cũng giống như thước đo trực tiếp phân biệt giữa bên trong và bên ngoài, yếu tố quyết định giới hạn ý tưởng của một đối tượng đối với một đặc điểm như vậy, điều này cũng ngụ ý sự phân chia giữa bên trong và bên ngoài: hoặc liên quan đến người nói hoặc liên quan đến cá nhân. đại diện của lớp.

Đối với tính từ, nó giới hạn ý tưởng về một đối tượng với một đặc điểm như vậy được chọn lọc từ vô số những đặc điểm đa dạng nhất. Nó có thể truyền tải cả một đặc điểm tương đối khách quan của một đối tượng (ví dụ: màu sắc, độ sáng, hình dạng, kích thước của nó) và một ấn tượng hoàn toàn chủ quan, mang màu sắc cảm xúc về bản thân người nói. Ví dụ, khi hiển thị mặt trời trong các điều kiện tự nhiên khác nhau, các tác phẩm văn học cổ điển truyền tải màu sắc của nó một cách chính xác nhất có thể, xác định các sắc thái tinh tế nhất: trắng, lúa mạch đen, xám, vàng, rực lửa, hơi hồng, đỏ, đỏ thẫm, đỏ thẫm. Các mức độ sáng khác nhau của mặt trời thường được quy định: chói, rạng, sáng, sáng, mờ. Ngoài ra còn có rất nhiều dấu hiệu phản ánh ấn tượng chủ quan của các tác giả: ủng hộ, vui tươi, như thể không mục đích, yên tĩnh, mệt mỏi, ngọt ngào,phi thường, đẹp đẽ.

Sự vô tận của các dấu hiệu có thể ban tặng cho vật này hay vật kia dựa trên thuộc tính chính của vector thị giác - một biên độ cảm xúc rất lớn, tạo ra nhận thức mạnh mẽ nhất về thế giới vật chất. Một người có véc tơ thị giác có thể nhìn thế giới đa diện hơn nhiều, nắm bắt một cách tinh tế tất cả các dấu hiệu của từng thành phần của nó nhờ vào nhận thức phong phú, giàu cảm xúc của anh ta về thế giới, liên tục vẽ các đối tượng của thế giới vật chất trên cơ sở một bảng màu phong phú của các sắc thái khách quan và chủ quan.

Lưu ý (Vai trò của thành phần da của vô thức trong việc hình thành ý thức)

Các yếu tố quyết định được xem xét trong phần này (sở hữu, chỉ định và không xác định) được coi là các yếu tố quyết định theo nghĩa hẹp của thuật ngữ, tức là chính các yếu tố quyết định. Và theo nghĩa rộng, các yếu tố quyết định bao gồm tất cả các chỉ số với một danh từ biểu thị giá trị của sự chắc chắn / không chắc chắn [xem. 1, tr. 157 - 158] (<vĩ độ. Xác định - để xác định). Do đó, ngoài các định thức sở hữu, chỉ định và không xác định, chúng còn bao gồm các điều [1, tr. 157 - 158]: (Sách tiếng Anh / sách, tiếng Đức ein Buch / das Buch, tiếng Pháp un livre / le livre). Không chỉ có sự tương đồng lớn giữa hai lớp từ mà còn có sự khác biệt nghiêm trọng.

Bản thân các yếu tố quyết định đã giới hạn ý tưởng về một đối tượng ở một đặc điểm hàm ý sự tách biệt giữa bên trong và bên ngoài, thể hiện sự thuộc về (ngôi nhà của tôi), sự chỉ dẫn (ngôi nhà này) và những ý nghĩa khác nhau của sự không chắc chắn (ngôi nhà khác, ngôi nhà như vậy, những ngôi nhà khác nhau, những ngôi nhà giống nhau). Chính nhờ một trong những đặc điểm này mà chúng truyền tải ý nghĩa của sự chắc chắn / không chắc chắn. Vì vậy, các yếu tố quyết định thực tế, mặc dù ở một mức độ nhỏ, nhưng đặc trưng cho danh từ, có nghĩa là chúng thực hiện, giống như tính từ, chức năng cú pháp của định nghĩa. Ngược lại, các mạo từ biểu thị phạm trù chắc chắn / không chắc chắn ở "dạng thuần túy" của nó, vì vậy chúng không đóng vai trò cú pháp nào trong câu. VÀ,Vì tiêu chuẩn để phân chia các phần của lời nói thành các phần độc lập và phục vụ là khả năng thực hiện một chức năng cú pháp, nên kết luận sau có thể được rút ra. Các yếu tố quyết định theo nghĩa rộng bao gồm cả hai loại phần của lời nói: một loại từ ngữ - mạo từ và một loại từ ngữ độc lập - thực sự là các yếu tố quyết định (sở hữu, biểu thị và không xác định). Chúng ta hãy xem xét đặc điểm nào của tâm lý được phản ánh trong điều này, thoạt nhìn, thực tế mâu thuẫn.

Như đã nói ở trên, nhờ thước đo trực tiếp, mỗi vectơ có thể ngăn cấm những ham muốn ích kỷ và thăng hoa chúng thành những khát vọng ở cấp độ cao hơn, tức là thành những mục tiêu có ích cho xã hội. Tổ tiên gần nhất của con người, do kết quả của sự cấm đoán đầu tiên như vậy đối với ham muốn và sự thăng hoa của nó, đã nảy sinh ý thức - một phần của tâm lý mà trong đó những suy nghĩ bắt đầu nảy sinh để phục vụ ham muốn. Nói cách khác, biện pháp cắt da thịt ngăn cách bên trong và bên ngoài, làm giảm phần bên trong - ham muốn vị kỷ vô thức, tạo ra phần bên ngoài - ý thức có khả năng hình thành những suy nghĩ hướng tới mục tiêu tốt đẹp của xã hội. Đặc điểm này được thể hiện ở tính chất mâu thuẫn của các yếu tố quyết định. Cũng giống như thước đo trực tiếp mang lại cho tâm trí của chúng ta một dạng sao cho vô thức trở nên liên kết với ý thức, các yếu tố quyết định kết hợp hai loại phần của lời nói:có nguồn gốc từ vô thức, và bắt nguồn từ các đặc điểm của ý thức, nghĩa là, một lớp từ ngữ độc lập và phục vụ - thực sự là các yếu tố quyết định và các điều khoản⁷.

⁷ Hầu hết các nhà ngôn ngữ học không chỉ coi mạo từ là từ chính thức, mà còn coi chính các từ xác định (sở hữu, biểu thị và không xác định) [1, tr. 157; 5], bất chấp sự khác biệt của chúng về các đặc điểm của sự hiện diện / vắng mặt của chức năng cú pháp. Rõ ràng, quan điểm này dựa trên việc không thể thừa nhận sự mâu thuẫn như vậy là hợp nhất trong một nhóm cả phần độc lập và phần phục vụ của lời nói. Tuy nhiên, như đã được chỉ ra trong ghi chú, mâu thuẫn này không phải ngẫu nhiên mà có: nó được giải thích bởi tính đặc thù của thước đo da mặt - thành phần tinh thần của chúng ta, ở cấp độ các bộ phận của lời nói, được biểu hiện chính xác trong các yếu tố quyết định.

6. Thành phần hậu môn của tâm thần tám chiều

Bây giờ chúng ta chuyển sang việc xem xét vector hậu môn. Nhà khoa học đầu tiên chú ý đến mối liên hệ giữa vùng hậu môn và đặc điểm nổi bật nhất định là Z. Freud. Trong tác phẩm “Character and Anal Erotica”, ông lưu ý rằng những người có sự nhạy cảm đặc biệt của hậu môn có đặc điểm là ham muốn sự trong trắng, thể hiện ở cả khía cạnh thể chất và tâm lý. Những người như vậy được phân biệt không chỉ bởi sự sạch sẽ, mà còn bởi quá trình thực hiện công việc cẩn thận, được "trau chuốt" trong mọi chi tiết nhỏ nhất của nó đến trạng thái chất lượng lý tưởng. [10] Coi đặc điểm tính cách được Z. Freud phát hiện là tài sản tinh thần bẩm sinh, Yuri Burlan bộc lộ bản chất tự nhiên của mình, đóng góp cần thiết cho sự vận hành và phát triển của nhân loại. Vai trò tự nhiên của vector hậu môn là thu thập thông tin quan trọng nhất,được nhân loại tích lũy và chuyển giao cho các thế hệ tương lai. Giáo dục đóng vai trò rất quan trọng đối với sự phát triển của xã hội, vì nó giúp mỗi thế hệ sau không cần phải bắt đầu lại từ đầu, cung cấp cho nó tất cả những thành tựu đáng kể của những người đi trước, và do đó có cơ hội để tiến những bước mới trong tương lai trên cơ sở này. Thiên nhiên hướng mọi người với véc tơ hậu môn để nghiên cứu, và sau đó dạy chủ đề được nghiên cứu thông qua sự thực hiện của một giáo viên và / hoặc nhà khoa học: giáo viên dạy cho từng nhóm người, và nhà khoa học dạy toàn xã hội. Để thực hiện những vai trò tự nhiên này, những người có véc tơ hậu môn được phú cho khả năng sắp xếp thông tin. Tầm quan trọng của việc nghiên cứu một cách có hệ thống về chủ đề là do thực tế là bất kỳ hiện tượng và khía cạnh nào của chúng chỉ được nhận thức từ mặt đối lập của chúng, thông qua sự phân biệt của các yếu tố khác nhau của một hệ thống. Do đó, một mô tả có hệ thống về đối tượng là hiệu quả nhất cho cả việc nghiên cứu đối tượng và cho việc giảng dạy thêm các kết quả thu được. Tư duy có hệ thống vốn có ở những người có véc tơ hậu môn cho phép họ xác định bên trong đối tượng nghiên cứu các bộ phận cấu thành của nó đối lập với nhau về một số đặc tính và bên trong mỗi bộ phận cấu thành này để tìm ra các nhóm mới, nhỏ hơn, cũng được thiết lập trên cơ sở dấu hiệu. Ví dụ, mô tả thế giới động vật, nhà khoa học phân biệt các loại động vật, rồi dần dần ông chia nhỏ các loại này thành các lớp, các lớp - thành bộ, bậc - thành họ, họ - thành chi, chi - thành loài. Khả năng mô tả có hệ thống về đối tượng này được đảm bảo bởi mong muốn liên tục làm rõ các thành phần đã xác định bằng cách bổ sung các đặc điểm chi tiết hơn.

Đối với những người không có vector hậu môn, tinh thần của họ được bao gồm trong một hệ thống tinh thần tổng quát hơn - vô thức tập thể, phản ánh trình độ phát triển của toàn nhân loại, do đó, thước đo hậu môn của vô thức tập thể cho phép họ điều chỉnh những thành tựu của người với vector này. Chính nhờ thước đo hậu môn mà một người nhận thức được kinh nghiệm và thông tin từ các thế hệ trước (từ cha mẹ, thầy cô), đồng thời chuyển giao kiến thức, kỹ năng và kỹ năng cần thiết cho thế hệ sau (ví dụ như con cái của mình).

Bây giờ chúng ta hãy xem xét liệu thành phần này của tâm lý có biểu hiện trong bất kỳ phần độc lập nào của lời nói hay không. Biện pháp hậu môn có thể được tìm thấy trong một phần bài phát biểu phản ánh bản chất của tư duy hệ thống - một sự làm rõ liên tục từng đặc điểm đã được xác định của đối tượng. Một loại từ như vậy là một trạng từ, nghĩa của nó được định nghĩa trong ngôn ngữ học như một dấu hiệu của một đặc điểm khác [1, tr. 97]. Chúng ta hãy xem xét vai trò này chi tiết hơn.

Như đã nói ở trên, ý nghĩa ngữ pháp của danh từ là sự giải thích thực tại là khách quan, vì nó đại diện cho bất kỳ đối tượng, hành động, dấu hiệu nào như một chủ thể độc lập của suy nghĩ: một người, lòng tốt, sự đọc. Đối tượng có thể được quy cho một số đặc điểm làm bộc lộ các khía cạnh khác nhau của nó. Những dấu hiệu này có thể có hai loại. Một số đại diện cho các đặc tính của đối tượng một cách tĩnh, bất kể thời điểm của câu lệnh. Phần của lời nói biểu thị những dấu hiệu đó là tính từ ⁸[5]: sản phẩm từ sữa, hoa hồng trắng, mèo lông dài, học sinh siêng năng. Các dấu hiệu khác cho thấy các đặc điểm của một đối tượng thông qua sự biểu hiện của chính nó trong thời gian (quá khứ, hiện tại, tương lai) so với thời điểm phát biểu: Tia chớp lấp lánh / lấp lánh / nhấp nháy. Hoa hồng đã nở / nở / nở. Con chim bay / bay / bay. Đứa trẻ đang khóc / khóc / khóc. Phần của lời nói biểu thị các dấu hiệu như vậy là động từ [5]. Ở dạng ban đầu (không xác định), nó mô tả những hành động mà một vật có khả năng thực hiện hoặc ở những trạng thái nào: lấp lánh, nở rộ, bay, khóc. Vì vậy, một danh từ được đặc trưng bởi một tính từ và một động từ.

^{số 8}Cần lưu ý rằng, trái ngược với tính từ xác định, chính tính từ thể hiện đặc tính đó được chọn lọc từ vô số các thuộc tính đa dạng nhất của một đối tượng, có khả năng bộc lộ các khía cạnh khác nhau của nó. Đối với các yếu tố quyết định, như đã trình bày ở trên, chúng chỉ chỉ những dấu hiệu ngụ ý sự tách biệt giữa bên trong và bên ngoài. Vì vậy, mặc dù giới hạn của sự biểu thị được thể hiện bởi một danh từ được thể hiện bằng cả hai phần của lời nói - cả tính từ và định thức, bản chất của đặc tính không được thể hiện đầy đủ trong các định thức.

Đối với các dấu hiệu của bản thân tính từ và động từ, chúng được chỉ định bởi các trạng từ. Như vậy, trạng từ biểu thị một dấu hiệu. Ví dụ, trong cụm từ một trạng từ đẹp bất thường đặc trưng cho dấu hiệu được biểu thị bằng tính từ đẹp. Và trong cụm từ, hãy lắng nghe cẩn thận trạng từ, cẩn thận tiết lộ tính chất đặc thù của dấu hiệu được chỉ ra bởi động từ nghe. Một trạng từ cũng có thể đặc trưng cho một dấu hiệu được thể hiện bởi một trạng từ khác - trong trường hợp này, nó chuyển một dấu hiệu của một dấu hiệu khác, đến lượt nó lại là đặc điểm của dấu hiệu thứ ba: Anh ấy đi rất chậm, anh ấy đã làm công việc này cực kỳ cẩn thận.

Việc một trạng ngữ biểu thị một dấu hiệu của một đặc điểm khác (chính hoặc phụ) phản ánh nguyên tắc mô tả một đối tượng, khi mỗi đặc điểm mới sẽ bộc lộ đặc điểm trước đó một cách chi tiết hơn. Do đó, nguyên tắc này, theo quan điểm của chúng tôi, tương tự như bản chất của vector hậu môn nhằm mục đích tinh chỉnh nhiều giai đoạn của các bộ phận cấu thành đã được xác định của đối tượng được nghiên cứu.

7. Thành phần cơ bắp của tâm thần tám chiều

Từ trước đến nay, chúng ta coi những thuộc tính tinh thần đó là do nhân loại mà phát triển, ngày càng bộc lộ khả năng lĩnh hội và cảm nhận thế giới. Tuy nhiên, một người không chỉ thể hiện ở khía cạnh tinh thần, nhận thức tư duy và cảm xúc, mà cả thể chất, cũng đáp ứng những nhu cầu cơ bản của cơ thể: ăn, uống, thở, ngủ và duy trì thân nhiệt. Sự kết hợp giữa khía cạnh tinh thần và thể xác này không phải là ngẫu nhiên: chính điều này tạo ra khả năng cho một người dần dần vượt qua bản chất thú tính ban đầu của mình, phát triển từ nhu cầu thấp hơn đến ham muốn cao hơn, và do đó để nhận ra tự do lựa chọn và ý chí. Như vậy, tầm quan trọng của khía cạnh thể chất nằm ở việc đảm bảo những nhu cầu cơ bản của cơ thể, là nền tảng cần thiết cho sự phát triển tinh thần. Vì vậy, Thiên nhiên đã tạo ra ước muốn,chịu trách nhiệm về sự thỏa mãn những ham muốn cơ bản của cơ thể - vector cơ.

Xem xét các đặc điểm của những người có véc tơ cơ riêng. Vai trò tự nhiên của vectơ cơ thúc đẩy những người như vậy tham gia vào nông nghiệp hoặc xây dựng, tức là những hoạt động cung cấp cho xã hội cơ sở thiết yếu cho cuộc sống - thực phẩm và nhà ở. Trong những lĩnh vực này, họ có xu hướng thực hiện những chức năng đơn giản nhất (thường chỉ gắn liền với lao động chân tay), tạo nền tảng ban đầu cho việc tổ chức công việc phức tạp hơn trong những ngành này. Và vì bất kỳ mong muốn nào của một người đều được cung cấp tất cả các đặc tính để hiện thực hóa nó, nên những người có vectơ cơ bắp được ban tặng cho sức mạnh thể chất tuyệt vời và độ bền cần thiết để thực hiện các loại công việc này ⁹.

⁹Những người có cả cơ bắp và một số vector khác cũng có thể lực và sức bền, nhưng trong điều kiện bình thường, họ thể hiện khát vọng và khả năng đối với các loại công việc đủ tiêu chuẩn (có thể bao gồm hoạt động thể chất). Trong những điều kiện khó khăn đòi hỏi sức bền của cơ thể, vector cơ của chúng cho phép chúng chống lại các vấn đề liên quan đến việc thực hiện các nhu cầu cơ bản của cơ thể: ăn, uống, thở, ngủ, duy trì nhiệt độ cơ thể.

Chúng ta hãy xem xét sự khác biệt trong thế giới quan của những người có một vectơ cơ riêng và những người có ít nhất một trong bảy vectơ còn lại. Khát vọng hiểu biết thế giới đòi hỏi một lượng lớn hơn nhiều nhu cầu về tinh thần so với nhu cầu thể xác, do đó bảy vectơ được thảo luận ở trên mang lại cho người mang chúng một ý thức rộng lớn, trong đó một hệ thống khá phức tạp gồm nhiều suy nghĩ và ý tưởng được hình thành. Nhận thức về bức tranh thế giới của riêng bạn khiến bạn cảm nhận được sự độc đáo trong tính cách của mình và nhận thấy bản thân tách biệt với toàn bộ xã hội. Vì vậy, mặc dù thực tế là một người phát triển và được nhận ra duy nhất trong xã hội, anh ta không cảm thấy mình là một phần của nó. Và điều này là do ý thức được mở rộng đến một mức độ rất lớn che giấu những mong muốn vô thức của một người - những lực lượng tâm linh nói chung,người "sống" và cai trị toàn thể nhân loại.

Ngược lại, những ham muốn chỉ nhằm vào những nhu cầu cơ bản của cơ thể đòi hỏi một lượng trí lực tối thiểu. Vì vậy, ý thức của con người cơ bắp hầu như không che giấu họ bản chất thực sự của con người. Những người có vectơ cơ bắp độc quyền nhận thức mình là một phần của tập thể “chúng ta”, cảm thấy có mối liên hệ với Thiên nhiên và những người khác. Ở các thành phố khá lớn, những người như vậy hầu như không thể gặp: những người cơ bắp thích sống trong các làng mạc và thị trấn rất nhỏ. Rõ ràng, họ cũng chủ yếu sinh ra ở nông thôn. Những người như vậy có được cảm giác đơn giản nhất và đồng thời đúng đắn nhất về bản thân - cảm giác hòa nhập với người xung quanh của họ. Người mang các vectơ còn lại sẽ phải bộc lộ nó ở cấp độ cao hơn, trong sự phát triển trong tương lai của chúng từ những ham muốn ích kỷ đến những mong muốn ngày càng vị tha hơn,cho phép một người cảm thấy người khác là chính mình dựa trên kiến thức về các thuộc tính và quy luật của tâm lý.

Đối với những người không có vector cơ, tinh thần của họ được bao gồm trong một hệ thống tinh thần tổng quát hơn - vô thức tập thể, phản ánh khả năng của cả nhân loại, do đó thước đo cơ của vô thức tập thể cho phép họ thích ứng một phần với những vấn đề đó. những người có véc tơ này có thể chống lại tốt nhất … Chính nhờ thước đo cơ bắp mà bất kỳ người nào cũng có thể tổ chức sinh hoạt hàng ngày của mình sao cho cung cấp cho cơ thể những nhu cầu cơ bản: ăn, uống, thở, ngủ, duy trì thân nhiệt. Một người tính đến các điều kiện buộc phải có, và đưa ra các hành động cần thiết để không đói, không chết cóng, không cảm thấy buồn ngủ, v.v.

Bây giờ chúng ta hãy xem xét liệu thành phần này của tâm lý có biểu hiện trong bất kỳ phần độc lập nào của lời nói hay không. Thực tế là những người cơ bắp cảm thấy mình là một phần của một tập thể “chúng ta” chỉ ra rằng ý nghĩa của phần lời nói này nên liên quan đến sự trừu tượng từ các đặc điểm riêng lẻ của các đối tượng để làm nổi bật tính toàn vẹn tổng thể mà chúng tạo thành cả nhóm. Phần này của bài phát biểu là chữ số. MK Sabaneeva viết rằng, vì "việc đếm các đối tượng và khái niệm khách quan chỉ có thể thực hiện được với sự trừu tượng hóa từ các thuộc tính riêng lẻ, … các chữ số như một lớp từ, cùng với ý nghĩa từ vựng riêng biệt của một số cụ thể, có một seme ngữ pháp phủ định cơ bản: không có sự cá biệt hóa các khái niệm số. " [6, tr. số 8]. Ví dụ, việc sử dụng cụm từ năm cây gợi ýrằng chúng tôi trừu tượng hóa tất cả các loại đặc điểm riêng lẻ của cây cối, chỉ nhấn mạnh đến cái chung của chúng - thực tế là tất cả chúng đều thuộc về lớp "cây", chứ không thuộc lớp "động vật", "hoa", v.v. Thật vậy, tất cả chữ số chỉ các đối tượng / con người duy nhất trong mối quan hệ của chúng với tổng thể. Vì vậy, một chữ số đại diện cho một đối tượng / người như một trong những đại diện của một tập hợp nhất định (một người lính), và các chữ số còn lại thể hiện một cách định lượng tập hợp đó liên quan đến việc loại bỏ các đặc điểm riêng của từng đối tượng / người (một trăm lính).một chữ số đại diện cho một đối tượng / người như một trong những đại diện của một tập hợp nhất định (một binh sĩ), và các chữ số còn lại thể hiện một cách định lượng tập hợp đó liên quan đến việc loại bỏ các đặc điểm riêng của từng đối tượng / người (một trăm binh lính).một chữ số đại diện cho một đối tượng / người như một trong những đại diện của một tập hợp nhất định (một binh sĩ), và các chữ số còn lại thể hiện một cách định lượng tập hợp đó liên quan đến việc loại bỏ các đặc điểm riêng của từng đối tượng / người (một trăm binh lính).

Thực tế là chữ số có seme "thiếu cá thể hóa các khái niệm có thể đếm được" phản ánh tính chất của một người cơ bắp như sự thiếu vắng ý thức về "tôi" của cá nhân anh ta và ý nghĩa từ vựng của một số cụ thể (năm, chín, mười sáu) phản ánh cảm giác về đặc tính "chúng ta" của nó - hòa nhập với tập thể cụ thể đó, mà anh ta tự nhận thức được.

Phần kết luận

Vì vậy, trong bài viết này, chúng tôi đã cố gắng chỉ ra rằng tất cả các phần độc lập của lời nói đều phát sinh từ thành phần vô thức của tâm trí chúng ta, phản ánh bản chất tám chiều của nó. Ngoại trừ biện pháp khứu giác, liên hệ với thực tế mà không có sự trung gian của suy nghĩ và lời nói, bảy thước đo còn lại của tâm hồn chúng ta được biểu hiện trong danh từ, tính từ, động từ, trạng từ, đại từ, định thức và số. Đây là biểu hiện của mô hình “bảy cộng một”, cơ bản trong mô hình tâm lý học vectơ hệ thống của Yuri Burlan, theo đó một trong tám thành phần của hệ thống khác với bảy thành phần còn lại. Đối với các phần phục vụ của lời nói, chúng phát sinh do những đặc thù của ý thức - công cụ phục vụ phần vô thức của tâm thần. Do đó, chúng chỉ giúp các lớp từ độc lập hình thành thành câu lệnh. Và họ làm được điều này do khả năng "mang" cái đa thành cái đơn nhất, giống như ý thức "biến" sự đa dạng của những biểu hiện của thế giới bên ngoài thành cái duy nhất của một bức tranh tổng thể để hình thành những suy nghĩ phục vụ cho ham muốn (có ý thức hay vô thức) phát sinh từ vô thức.

Video ¹⁰:

Video phát sóng khóa đào tạo của Yuri Burlan về tâm lý học vector hệ thống (trực tuyến)

[Nguồn điện tử]. URL: //www.yburlan.ru/video-translyatsiy (ngày truy cập: 21.08.2015).

¹⁰ khám phá khoa học của Yuri Burlan chỉ được ông trình bày dưới dạng đào tạo trực tuyến về tâm lý học vectơ hệ thống. Yuri Burlan chứng minh rằng, do đặc thù của khoa học này, nghiên cứu dạng miệng nên là chính, và dạng viết nên là bổ sung.

Danh sách tài liệu tham khảo

1. Gak V. G. Ngữ pháp lý thuyết của ngôn ngữ Pháp. - M.: Dobrosvet, 2004. - 862 tr.
2. Gulyaeva A. Yu., Ochirova V. B. Liệu pháp tâm lý hiệu quả dựa trên tâm lý học vector hệ thống của Yuri Burlan. // "Thảo luận khoa học: những đổi mới trong thế giới hiện đại": tư liệu của hội nghị khoa học và thực tiễn quốc tế về thư tín lần thứ XI. (Ngày 9 tháng 4 năm 2013). Matxcova: Nhà xuất bản. "Trung tâm Khoa học và Giáo dục Quốc tế", 2013. Tr.163 - 167.
3. Gumilev L. N. Phát sinh dân tộc và sinh quyển của Trái đất. Ấn bản thứ 3. - L.: Gidrometeoizdat, 1990. - 528 tr.
4. Dovgan T. A., Ochirova V. B. Ứng dụng tâm lý học vectơ hệ thống của Yuri Burlan trong khoa học pháp y về ví dụ điều tra tội phạm bạo lực tình dục. // Tính hợp pháp, luật lệ và trật tự trong xã hội hiện đại: tổng hợp các tài liệu của Hội nghị Khoa học và Thực tiễn Quốc tế lần thứ XI / dưới tổng số. ed. S. S. Chernov. - Novosibirsk: Nhà xuất bản NSTU, 2012. tr. 98 - 103.
5. Từ điển Bách khoa toàn thư ngôn ngữ. / Ch. ed. V. N. Yartseva. - M.: Sov. bách khoa toàn thư, 1990.-- 685 tr. [Nguồn điện tử]. URL: https://tapemark.narod.ru/les/index.html (ngày truy cập: 12.04.2015).
6. Sabaneeva M. K. Roman hạt nguyên sinh trong ruột của tiếng Latinh: câu hỏi về lý thuyết và nguồn gốc. // Câu hỏi ngôn ngữ học. 2003, số 6, tr. 4 - 13.
7. Hệ thống-tâm lý học vectơ của Yuri Burlan. Nhận xét của các chuyên gia: bác sĩ tâm thần, nhà tâm lý học, nhà trị liệu tâm lý, bác sĩ và nhà giáo dục. [Nguồn điện tử]. URL: //www.yburlan.ru/results/all/psihologi (ngày truy cập: 20.05.2015).
8. Hệ thống-tâm lý học vectơ của Yuri Burlan. Nhận xét của các chuyên gia: các ngành nghề khác. [Nguồn điện tử]. URL: //www.yburlan.ru/results/all/drugie-professii (ngày truy cập: 20.05.2015).
9. Tenier L. Các nguyên tắc cơ bản về cú pháp cấu trúc / per. với fr. - M.: Tiến bộ, 1988.-- 656 tr.
10. Nhân vật Freud Z. và sự dâm ô qua đường hậu môn [Nguồn điện tử]. URL: https://www.gramotey.com/?open_file=1269084271 (ngày truy cập: 13.07.2015).
11. Chebaevskaya OV Biểu hiện của tâm lý con người trong ngữ pháp của ngôn ngữ. // Khoa học ngữ văn. Câu hỏi lý thuyết và thực hành, 2013, số 4 (22), phần 2, tr. 199 - 206.