Sự thay đổi của các anh hùng trên màn ảnh truyền hình và điện ảnh hậu Xô Viết dưới góc nhìn của tâm lý học vectơ hệ thống của Yuri Burlan
Cách đây hơn 20 năm ở nước ta đã có sự phân chia mạnh mẽ các quan điểm quy chiếu: thế giới quan, giá trị, hành vi - cả cá nhân và xã hội. Tất cả điều này đã được phản ánh trên màn hình phim và truyền hình, và các quá trình có liên quan với nhau …
Trong tuyển tập các công trình khoa học "Thảo luận khoa học: các vấn đề luật học, ngữ văn, xã hội học, khoa học chính trị, triết học, sư phạm, tâm lý học, lịch sử, toán học, y học, nghệ thuật và kiến trúc" (Tư liệu của Hội nghị Khoa học và Thực tiễn Quốc tế, Matxcova) được xuất bản một nghiên cứu tâm lý xã hội dành riêng cho những thay đổi trong hình ảnh của các anh hùng trên màn ảnh điện ảnh và truyền hình Nga trong thời kỳ hậu Xô Viết. Một nghiên cứu chi tiết về các quá trình ảnh hưởng đến bản sắc giúp xác định các xu hướng chính trong sự phát triển của xã hội Nga. Việc phân tích được thực hiện bằng một kỹ thuật độc đáo - tâm lý học vector hệ thống của Yuri Burlan.
ISBN 978-5-4465-0322-3
Chúng tôi xin lưu ý đến bạn toàn văn của tác phẩm:
Sự thay đổi của các anh hùng trên màn ảnh truyền hình và điện ảnh hậu Xô Viết dưới góc nhìn của tâm lý học vectơ hệ thống của Yuri Burlan
Cách đây hơn 20 năm ở nước ta đã có sự phân chia mạnh mẽ các quan điểm quy chiếu: thế giới quan, giá trị, hành vi - cả cá nhân và xã hội.
Tất cả điều này đã được phản ánh trên màn hình phim và truyền hình, và các quá trình này có mối quan hệ với nhau. Vì các nhân vật trong phim bước ra từ cuộc sống, rất nhiều người trong số họ đã trở thành hình mẫu trong cuộc sống thực. Điều này đặc biệt quan trọng đối với thế hệ trẻ.
Một người trở thành một con người, nhận thức các mô hình tư duy và hành vi được phát sóng trong xã hội. Thông thường, các khuôn mẫu, khuôn mẫu, khuôn mẫu khác nhau được sử dụng cho việc này, như một quy luật, chúng đã được phát triển tốt và dễ tiêu hóa. Lý tưởng cũng đóng một vai trò quan trọng, vì chúng có tác động đáng kể đến sự lựa chọn cá nhân. Họ có thể có ý nghĩa cá nhân và xã hội. Có nhiều cách tiếp cận vấn đề này.
A. Lorenzer giải thích khái niệm "sáo rỗng" là để chỉ khu vực của vô thức, mà không làm mất đi ý nghĩa năng động và có chủ định của nó, tự động hoạt động trong những điều kiện nhất định. Đồng thời, ý nghĩa của nó bị mất đi và các dấu hiệu trống rỗng, không có nội dung cảm xúc, xuất hiện. "Sự ra lệnh của những hình tượng của ý thức, tách rời khỏi thực tế cuộc sống, dẫn đến sự hình thành ý tưởng sai lầm của con người và xã hội về bản thân họ, dẫn đến sự phá vỡ phản hồi." [33, tr.332]
Các quá trình này có tính đặc thù nhất định vốn có trong mỗi xã hội, tùy theo tâm lý của nó. Đặc biệt, tâm lý học vectơ hệ thống của Yuri Burlan [23, C.97-102.] Xác định rằng cơ sở của tính cách Nga là tâm lý niệu đạo-cơ. Và sự hình thành tính cách dân tộc Nga đã diễn ra trong một bối cảnh địa chính trị độc đáo. [31, C.199-206.] [7] [21]
Các lý do có hệ thống cho sự thay đổi của các loại màn hình so với nền của các quá trình xã hội toàn cầu
Trong xã hội hóa thực tế, một người liên tục cố gắng một cách vô thức mọi thứ mà anh ta quan sát được xung quanh mình. Điều gì phù hợp với anh ta và những gì không. Phần lớn cũng phụ thuộc vào những phẩm chất tự nhiên vốn có trong mỗi con người. Tùy thuộc vào tâm thần bẩm sinh, thông tin lưu thông trong xã hội cũng được nhận thức.
Trong nhiều thiên niên kỷ, cách phát sóng khuôn mẫu chủ yếu là hình ảnh bằng miệng. Đồng thời, thông tin lan truyền khá chậm, liều lượng nghiêm ngặt và không được cung cấp cho tất cả mọi người. Với việc phát minh ra máy in, việc truyền bá và phổ biến các loại kiến thức khác nhau được tăng tốc bắt đầu. Tình hình đã thay đổi đáng kể trong thế kỷ XX, đặc biệt là sự xuất hiện của công nghệ thông tin mới. Ngày nay, xã hội đang nghẹt thở trước luồng thông tin khổng lồ và nhanh chóng. Hơn hết, những thực tế này được xử lý bởi những người sở hữu vector da [12] tự nhiên, với mức độ phát triển thích hợp.
Đồng thời, các giá trị của vector da trái ngược nhau trong mối quan hệ với tâm lý cơ-niệu của xã hội Nga, điều này giải thích phần lớn sự hiện diện của các phong cách hành vi hoàn toàn trái ngược nhau trong các khuôn mẫu văn hóa xã hội Nga cho đến thời kỳ đầu. của thế kỷ 20: hoặc rất cao siêu, cao quý, hoặc hoàn toàn bên lề, thậm chí lệch lạc. Các thể loại chính của nghệ thuật dân gian: các bài hát mà họ hát về những tên cướp (thường là chủ nhân của làn da [12], đôi khi là vectơ niệu đạo [11]), hoặc cuộc sống của các vị thánh, tôn vinh việc thoát khỏi thế giới phàm trần (vectơ âm thanh). [một]
Những truyền thống này vẫn tiếp tục trong văn học cổ điển Nga, nó đã thay thế tôn giáo trong tâm thức công chúng. Cần lưu ý rằng tỷ lệ biết chữ ở Nga khá thấp cho đến trước Cách mạng Tháng Mười, vì vậy các cuộc đấu trí diễn ra trên một phạm vi rất hẹp. Tuy nhiên, kết quả vẫn rất ấn tượng. Khi phân tích những nhân vật tích cực chính của nền văn học Nga vĩ đại, hóa ra trong số đó không có những nhân vật được hiện thực hóa thành công. [5, tr 237]
Một mặt, sự thoải mái như một giá trị luôn bị từ chối bởi nền văn hóa ưu tú được thể hiện ở Nga bởi một hiện tượng xã hội độc đáo - giới trí thức Nga; mặt khác, lực lượng chủ yếu là giai cấp nông dân cơ bắp.
Đồng thời, không thể tìm thấy chủ đề hoạt động thực tế trong văn học, nơi mà chính những người anh hùng phải chịu trách nhiệm về số phận của họ. Những người hùng Nga tự nhận mình từ điều ngược lại: làm thế nào để không làm điều đó. Năng lượng của họ là nhằm phá hủy cái cũ, không tạo ra cái mới.
Trong thời kỳ Xô Viết, những nỗ lực đã được thực hiện để thay đổi tình hình. Một đạo đức lao động mới được hình thành, trong đó nhiều bộ phim về giai cấp công nhân và nông dân đóng vai trò quan trọng. [20. C.42] Nhân vật chính của mặt trận lao động thời kỳ này chủ yếu là chủ nhân của vectơ hậu môn [10] - chăm chỉ, trung thực, đàng hoàng, đạt chất lượng cao với tính tỉ mỉ và cầu toàn, hoàn toàn thực hiện bản thân trong sản xuất. Chính những anh hùng như vậy đã định hướng cho nền điện ảnh Liên Xô.
Nhưng rồi đến một giai đoạn phát triển khác của xã hội, nơi mà các giá trị về da chiếm ưu thế, những anh hùng thời nay là những người trước đây bị xét xử vì tội đầu cơ với tội phạm kinh tế, chủ sở hữu của vector da, tươi sáng, nhưng vẫn còn nguyên mẫu, mà thường là do thực tế của Liên Xô. Cần lưu ý rằng những anh hùng này không được nhìn nhận bởi tâm lý cơ niệu đạo của người Nga theo nghĩa tích cực. Trong thời kỳ hậu perestroika, lần lượt xuất hiện những tác phẩm trong đó thần thoại Liên Xô bị lật đổ, nhưng những tác phẩm khác lại được đề xuất, mang tâm trạng tận thế hoàn toàn. [15] [17]
Những gì đang xảy ra sau đó trong nghệ thuật nghe nhìn có thể được đánh giá theo những cách khác nhau. Do đó, nhà kinh điển của điện ảnh Xô Viết I. Pyriev, đã lập luận rằng, “không giống như nhiều phim tư sản, và đặc biệt là Hollywood, trong đó các anh hùng được tuyển chọn từ những người thuộc“tầng lớp trên”, và thường là giữa các băng đảng xã hội đen và gái mại dâm (chủ sở hữu vectơ da chưa phát triển - N. B.), những anh hùng trong phim Liên Xô, trước hết là những người đấu tranh và lao động, ổn định về mặt đạo đức, trong sáng, có mục đích (chủ sở hữu vectơ hậu môn phát triển - N. B). [24, C.2]
Xét cho cùng, đặc điểm chính của hầu hết tất cả các anh hùng của điện ảnh Liên Xô, đặc biệt là những người tích cực, là chuyên nghiệp: kỹ sư, bác sĩ, công nhân, nông dân tập thể, v.v. Các màn hình tràn ngập các bộ phim truyền hình sản xuất, nơi có một cuộc thảo luận nghiêm túc về các vấn đề của lương tâm và danh dự lao động ("Trận chiến trên đường" 1961, "Giải thưởng" 1974, "Chúng tôi là người ký tên dưới" 1981 - danh sách vẫn còn tồn tại khá lâu). Và điều này không có gì đáng ngạc nhiên, bởi vì người ta thường thừa nhận rằng “thước đo giá trị chính của một con người là lợi ích mà người đó mang lại cho nhân dân” [8, C.4], “trong xã hội Xô Viết, người ta không thể sống thiếu lao động, không được tôn trọng., không có tình yêu đối với con người. " [16, tr 13.]
Nhưng chỉ ba thập kỷ sau, một loại nam việt quất rất rực rỡ, có thương hiệu mãnh liệt, đã nở rộ trên màn ảnh Nga. Không ai hiểu phải làm gì trước sự tự do tuyệt đối bất ngờ ập đến, mà bấy lâu nay họ tìm kiếm. Nếu như năm đầu tiên thời hậu Xô Viết có 238 phim điện ảnh và 15 phim truyền hình được quay, thì năm 1996, năm "thảm hại" nhất, chỉ có 43 phim điện ảnh và 11 tác phẩm truyền hình. [27]
Nếu chúng ta thêm vào điều này rằng nhiều người trong số họ không bao giờ được hiển thị cho nhiều khán giả, thì chúng ta có thể nói rằng các hình ảnh nhận dạng và điểm neo cho người xem Nga gần như được cung cấp hoàn toàn cho cùng một Hollywood “có thương hiệu”, nơi mà xa các mẫu tốt nhất là được mua với giá rẻ bởi các nhà phân phối Nga của chính chúng tôi.
Vào thời điểm chuyển giao thế kỷ, sau một thập kỷ sống trong điều kiện tự do tuyệt đối về ý thức hệ, giới trí thức sáng tạo Nga cũng đã mô hình hóa các tình huống mà “mọi thứ mới, ngay cả khi nó tốt nhất, đều bị coi là tồi tệ nhất, không cần thiết, tiêu cực. Giống như một sự lừa dối tuyệt đối. Họ không tin vào cái mới, thậm chí họ không cố gắng tin, và đó là lý do tại sao họ sợ. " [14, C.5]
Cuối cùng, thay thế cho những lời than thở không ngừng, “litanies” [25, C.47], các mô hình hiểu biết mới về thực tại được trình bày, mà chúng ta thường thấy nhất trên các phương tiện thông tin đại chúng, truyền hình, và đặc biệt là rõ ràng trong quảng cáo. Những nỗ lực này, phần lớn, là hoàn toàn bất lực, chúng có thể được quy cho một cách đúng đắn là những người thay thế, hung hăng và thay thế nghệ thuật chân chính. “Tuy nhiên, bị giới hạn bởi các giới hạn của riêng mình, chúng (người thay thế - NB) không chỉ cần thiết mà còn hữu ích. Chúng hoàn thành một vai trò giáo dục rộng rãi và như nó là bước đầu tiên trên con đường làm chủ ngôn ngữ nghệ thuật. " [19, C.187]
Nhóm cơ bản của các diễn viên, doanh nhân, diễn xuất trên màn ảnh điện ảnh và truyền hình Nga, có liên quan chặt chẽ đến các khía cạnh khác nhau của tội phạm. Vào đầu thiên niên kỷ mới, khán giả Nga đã bị choáng ngợp bởi một dòng suối "đen tối" nói chung, nơi những tên cướp và những kẻ lừa đảo, những cô gái-chàng trai "theo yêu cầu", rocker, tầng hầm, nhà xác, kẻ cướp, "cảnh sát", những con phố đêm tàn phá. Các đạo diễn vội vã từ tính cách lập dị ("Barabaniada" của S. Ovcharov) sang kiểu mỹ học gần như Xô Viết ("Những đứa con của các vị thần gang" của T. Toth). Ở phần sau, người hùng được yêu mến của điện ảnh Liên Xô - nhà sản xuất thép Ignat, với vectơ cơ bắp rõ rệt [9], trong xưởng của một nhà máy khổng lồ, rõ ràng là một ngành công nghiệp quốc phòng, chiến đấu với lửa và kim loại hàng ngày, và vào buổi tối, anh ấy cũng nghiêm túc và tham gia quyết liệt vào các cuộc ẩu đả, nhậu nhẹt tập thể. Giám đốc đang xem tất cả những điều nàyvới mong muốn hoàn hảo về hình ảnh và tình yêu hình ảnh dành cho cô ấy. Những hình ảnh phim quen thuộc đến đau đớn: cơ bắp và khuôn mặt tươi cười cởi mở của công nhân, tổng thiết kế tóc hoa râm, giám đốc nhà máy với trái tim ốm yếu và hiệu quả khổng lồ.
Tầng lớp lao động, dân số vectơ cơ lớn nhất, là "muối của trái đất", hiếm khi được nhìn thấy trên màn ảnh rộng. Trong số những dự án quan trọng, người ta chỉ có thể kể tên "Bão từ" của V. Abdrashitov vào năm 2003, nơi mà trong suốt bộ phim, một đám đông tàn bạo đánh đập một đám công nhân khác.
Một kiểu anh hùng khác là những người trí thức phản chiếu, phần lớn, nhìn qua hình ảnh hậu môn, những người không thấy mình trong điều kiện mới: nhà thơ tỉnh lẻ Makarov ("Makarov", S. Makovetsky), người đã mua khẩu súng lục "Makarov" trong dịp này. và vì một số lý do tưởng tượng, rằng vũ khí có thể giải quyết tất cả các vấn đề tích lũy cùng một lúc; "Sáu mươi" A. Abdulov hung hăng và bồn chồn ("Over the dark water" của D. Meskhiev), từ giã cuộc đời này mà cuối cùng không lựa chọn được điều gì; kỹ sư Zhenya Timoshin (“Bạn là duy nhất” của D. Astrakhan), người đột nhiên nhận ra sự vô dụng của mình “trong lễ kỷ niệm cuộc sống”, nơi không cần cảm xúc chân thành cũng như tranh luận sôi nổi về điều cao siêu, và gần đây là mức “trung bình gia đình lao động trí óc”không sống mà tồn tại một cách vô vọng và tủi nhục.
Nhưng trong bộ phim tiếp theo của D. Astrakhan với tên chương trình “Mọi thứ sẽ ổn thôi”, A. Zbruev vào vai một nhân vật hoàn toàn gầy gò, dễ dàng thích nghi với mọi hoàn cảnh, nhưng được phát triển và hiện thực hóa, do đó, người biết cách đạt được mục tiêu của mình. và hướng năng lượng không chỉ vào các mục tiêu cá nhân trong phạm vi hẹp … Một khi một cậu bé bình thường trở về thị trấn quê hương của mình 20 năm sau, một triệu phú cùng với con trai của mình, người đã đoạt giải Nobel … Hạnh phúc chảy như một dòng sông, thường là theo nghĩa da diết: thoải mái, thành công, mọi thứ có thể tìm thấy ở kính vạn hoa của các vở opera xà phòng. Nhưng … bộ phim vẫn không mất đi vai trò trị liệu tâm lý cho đến tận ngày nay. Hóa ra, nó cần ít đến mức nào "để làm dịu cơn khát sống trong con người mọi lúc để thấy sự ổn định và hài hòa của thế giới, cảm thấy được tham gia vào sự thống trị huyền thoại của các giá trị nhân loại phổ quát." [bốn]
Trong bối cảnh đó, sự chú ý ngày càng tăng của người Nga đối với những tên trộm và cuộc sống trong tù có được những đặc điểm của một trật tự xã hội. Những chủ sở hữu vectơ da kém phát triển, thất vọng, thậm chí bị thiệt thòi phù hợp với giai đoạn phát triển mới tốt hơn nhiều so với những chủ sở hữu vectơ hậu môn hoặc cơ. Cần phải nhớ rằng những truyền thống về vấn đề này rất vững chắc và được yêu mến: "Quý ông của vận may", "Kalina Krasnaya", "Địa điểm gặp gỡ không thể thay đổi." Bộ phim "Vùng lập phương" của D. Svetozarov và phim truyền hình "Vùng" của P. Stein, được quay như một "chương trình thực tế" dựa trên những câu chuyện gây sốc được các nhà biên kịch ghi lại trong thực tế các nhà tù, khu, trại giam, điểm trung chuyển trong cả nước… Và đột nhiên người ta phát hiện ra, như Dovlatov đã viết, “một điểm giống nhau nổi bật giữa trại và ý chí … Chúng tôi nói cùng một ngôn ngữ thô thiển. Họ đã hát những bài hát tình cảm giống nhau. Chúng tôi đã trải qua những khó khăn giống nhau … Chúng tôi rất giống nhau và thậm chí có thể hoán đổi cho nhau. Hầu như bất kỳ tù nhân nào cũng đủ tốt để trở thành một người bảo vệ. Hầu như bất kỳ quản giáo nào cũng đáng bị bỏ tù. " [mười ba]
Mối quan tâm này có nguồn gốc lịch sử sâu xa, kể từ khi Trong nhiều thế kỷ, “bài hát của bọn cướp” là một trong những bài sáo văn hóa xã hội quan trọng nhất: chúng “nói chung bộc lộ một thái độ thông cảm đối với bọn cướp: người dân nhìn thấy ở chúng những kẻ liều lĩnh yêu tự do, đôi khi có thể bộc phát lòng hào hiệp. " [32] Đây là ảnh hưởng của tâm lý cơ niệu đạo, trong đó sự hình thành của xã hội Nga đã diễn ra.
Khá đầy đủ trong bối cảnh này là “những người Nga mới” của các tỉnh thành thành công ở thủ đô (“Giới hạn” của D. Evstigneev), gắn liền với “cơ cấu mafia”, một trí thức với dao, súng lục và chìa khóa bậc thầy (“Maestro-Thief” của V. Shamshurin) - một trong những nhân vật thần thoại cơ bản trong điện ảnh hậu Xô Viết, những cư dân kỳ lạ của “Đất nước của người điếc” của V. Todorovsky. Danh sách này có thể rất dài, nhưng tất cả các đại diện của nó đều là chủ sở hữu của vector da.
Ngoài ra còn có những gương mặt mới ở nước Nga thời hậu Xô Viết - những người tổ chức và tạo ra công ty / chiến dịch của riêng họ. Con én đầu tiên "Goryachev và những người khác", vẫn được nhớ đến trên các diễn đàn Internet và được bình chọn trên các trang web dành riêng cho điện ảnh và TV. [34] Đạo diễn Y. Belenky, người ở nguyên quán của nhà máy xà phòng Nga, vẫn tin rằng công nghệ hiện tại được tạo ra trên bộ phim 35 tập này (1992-1994). [26] Và, thực sự, nhiều diễn biến cốt truyện sẽ gặp lại nhiều lần.
Những người giàu có quý tộc không mấy khi xuất hiện trên màn ảnh Nga. Một doanh nhân thịnh vượng là chủ sở hữu của một vectơ da được phát triển và nhận ra. Trong một thời gian dài, ở nước ta không có điều kiện để thực hiện một cách chính đáng như vậy. Max Weber cũng nhận định doanh nhân này là người ngoại đạo. “Sự chấp thuận của nó không có nghĩa là hòa bình. Vực thẳm của sự ngờ vực, đôi khi là sự căm ghét, trên hết là sự phẫn nộ về đạo đức, luôn gặp phải người ủng hộ các xu hướng mới; chúng ta thường biết về một số trường hợp như vậy - ngay cả những truyền thuyết có thật về những vết đen trong quá khứ của anh ấy cũng được tạo ra. " [6, trang 88] Hình ảnh nổi bật nhất về một người ngoài cuộc, rực rỡ, xuất chúng, mơ hồ, “ngoan cường, đam mê, chiếm hữu … và tất nhiên là quyến rũ” Platon Makovsky do V. Mashkov thực hiện (“Oligarch” của P. Lungin, 2002). Câu chuyện sử thi này [22] về cuộc sống và tình yêu ở Nga vào thời điểm thay đổi,Điều gì đã làm thay đổi đất nước, tất cả chúng ta, câu chuyện về tiền bạc dễ dàng, giá trị chính của giai đoạn phát triển da, cách chúng kiếm được và những gì bạn phải trả cho nó - tình yêu, tình bạn, cuộc sống của chính bạn … Đây câu chuyện quá phù hợp với triết lý vĩnh cửu của người Nga rằng bất kỳ sự giàu có nào là không công bằng, phù hợp với nguyện vọng của “người dân Xô Viết bình thường” là được nhà nước bảo đảm xã hội, thay vì chấp nhận rủi ro thu nhập cao. [28, C.298]phù hợp với nguyện vọng của “người dân Xô Viết bình thường” là được nhà nước bảo đảm xã hội, thay vì chấp nhận rủi ro về thu nhập cao. [28, C.298]phù hợp với nguyện vọng của “người dân Xô Viết bình thường” là được nhà nước bảo đảm xã hội, thay vì chấp nhận rủi ro về thu nhập cao. [28, C.298]
Hình ảnh của các nhà tài phiệt không có cách nào được trao cho các nghệ sĩ Nga. D. Hoffman viết rằng các nhà tài phiệt Nga đang nghiên cứu kỹ các cuốn sách của Theodore Dreiser, rằng không biết phải cư xử thế nào, các VIP của chúng tôi đã áp dụng “phong cách và phương pháp của những tên trùm cướp của Mỹ, sao chép phong cách trơ trẽn, sự tự tin lạnh lùng, những trò táo bạo và những điều kỳ quặc đắt giá”. [30, C.348] Tham vọng về da, nhân lên bởi tâm lý niệu đạo, đã tạo ra những giống lai rất nguyên bản, được thể hiện trên màn ảnh.
Còn một kiểu nữa - rất nhiều hình ảnh về "những người có chủ quyền" ở nhiều cấp độ và cấp bậc khác nhau, những kẻ thản nhiên phá vỡ mạng sống con người ("Búa liềm" kỳ cục của S. Livnev, bộ phim truyền hình cổ trang "Burnt by the Sun" của N. Mikhalkov), đối phó với những người trẻ tuổi tài năng, ngay cả khi họ chơi, (“Thật là một trò chơi tuyệt vời” của P. Todorovsky), những người Nga di cư ngây thơ (“Đông-Tây” của R. Varnier), cướp trắng trợn những người trở về từ cuộc tiếp theo chiến tranh cục bộ (“Alive” của A. Veledinsky).
Một lựa chọn thay thế là loạt phim cảnh sát vô tận được đóng dấu: "Phố đèn lồng bị vỡ", "Cảnh sát", "Gangster Petersburg", "Đặc vụ an ninh quốc gia", "Kamenskaya", "Turetsky's March". Nhưng ở đây, những anh hùng tương tự với vectơ da, đã nhận được sự phát triển bình thường, được thực hiện đúng cách, bảo vệ trật tự và luật pháp. Đứng giữa sự sống và cái chết, bảo vệ những người bình thường khỏi những tên tội phạm phi phàm, các anh hùng trong mỗi tập phim đều giành được ít nhất một chiến thắng không hề nhỏ. Và dù điểm nghệ thuật của những bộ truyện này không cao lắm cũng không thành vấn đề, quan trọng là tất cả đều ở đây - của chính mình, của người thân. Một dấu hiệu khác của nhận thức cơ hậu môn về thực tế.
Những người họ hàng thậm chí có thể là kẻ giết người, bởi vì chính họ - như kẻ giết người được yêu thích nhất Danila Bagrov ("Brother", "Brother-2" A. Balabanov), được ưu đãi với một bộ vectơ phức tạp: hậu môn-da-cơ, do một người cực kỳ quyến rũ thủ vai, thậm chí không phải là một diễn viên, mà là "hoàng tử Moscow" thực sự, người, hơn nữa, có vectơ cao hơn, hình ảnh [2] và âm thanh [1] - Sergei Bodrov Jr.
Sau loạt phim của cảnh sát, các đài truyền hình về cuộc đời của "sinh vật phù du văn phòng" trở nên siêu phổ biến: "Không sinh ra đã xinh đẹp", "Những người mẹ làm con gái", "Luôn nói luôn luôn", trên màn ảnh rộng là bộ phim lãng mạn khiêm tốn "Peter- FM "đồng thời vượt qua những đối thủ nặng ký về phí thuê với những anh hùng tàn bạo, bắn súng, rượt đuổi, chẳng hạn như" Piranha Hunt "," Peregon "," Zhmurki "[18] và nhiều người khác. Đây chỉ là bằng chứng cho thấy đang ở giai đoạn phát triển da màu, thực tế là mọi người đã quá mệt mỏi với những cú sốc, tìm kiếm những anh hùng như vậy, với sự giúp đỡ của người mà người ta có thể hiểu được cuộc sống hàng ngày.
Phần kết luận
Theo lý thuyết của N. Hove và I. Strauss, các anh hùng điện ảnh của chúng ta hiện đang ở thời kỳ quá độ - "cuối thu", rồi "mùa đông" sẽ tiếp nối, thế hệ "Y" sẽ đến. [29, C.17] Theo quan điểm của tâm lý học vectơ hệ thống của Yuri Burlan, giờ đây hơn bao giờ hết cần có những phẩm chất vốn có trong các vectơ được phát triển và hiện thực hóa, ví dụ:
-vectơ qua da: khả năng tổ chức, thiết lập quan hệ kinh tế và công nghiệp, dễ dàng thích ứng với giai đoạn da hiện đại của sự phát triển của xã hội;
- vector trực quan: sự lan tỏa các giá trị văn hóa nhân văn phổ quát;
-vectơ âm thanh: thành phần tinh thần của chuyển động từ tiêu thụ ích kỷ "trong bản thân" sang hành động sáng tạo "hướng ngoại";
-urethral vector: lòng thương xót, ưu tiên các mục tiêu tập thể hơn sự thoải mái riêng tư của họ; vân vân.
Chúng tôi cần những anh hùng mới, bao gồm. và trên màn hình.
“Trước đây, xã hội quyết định cho anh ta phải làm gì, nhưng anh ta chỉ quyết định làm thế nào; bây giờ anh ta buộc phải quyết định cái gì và như thế nào. Do đó, anh hùng không có quá khứ - để tạo ra thế giới mới, bạn cần phải gạch bỏ những gì đã có. Có tương lai, chỉ có điều là không rõ ràng”[3]
Văn chương:
1. Alekseeva E., Kirss D., Matochinskaya A. Vectơ âm thanh. Ngày truy cập: 28.11.2011 //
2. Alekseeva E., Kirss D., Matochinskaya A. Vector trực quan. Ngày điều trị: 2011-11-28 //
3. Arkhangelsk A. Đất nước sẽ tìm thấy anh ta. Ngày truy cập: 22-28.12.2008 // Ogonyok -
4. Barabash E. Sáng kiến tuyệt vời của Dmitry Astrakhan. Ngày truy cập: 12.11.2001 //
5. Baskakova N. V. Sự biến đổi của câu nói sáo rỗng nhận dạng "Doanh nhân và / hoặc Người kinh doanh" trong điện ảnh và truyền hình Nga (1992-2007) Nước Nga và thế giới hiện đại: các vấn đề về phát triển chính trị. Các bản tóm tắt của Hội nghị Khoa học Liên viện Quốc tế lần thứ IV, Matxcova, 10-12 tháng 4 năm 2008 - Matxcova: Viện Kinh doanh và Chính trị, 2008.
6. Weber M. Đạo đức Tin lành và tinh thần của chủ nghĩa tư bản / Weber M. Izbr. manuf. M.: Tiến bộ, 1990. S. 88.
7. Gadlevskaya D. Bản lĩnh dân tộc của con người Nga. Ngày truy cập: 13.07.2013 //
8. Năm tháng còn trẻ. Gặp gỡ sinh viên // Màn hình Xô Viết. 1959, số 10.
9. Gribova M. Véc tơ cơ. Ngày truy cập: 20.06.2010 //
10. Gribova M., Kirss D. Vector hậu môn. Ngày truy cập: 20.06.2010 //
11. Gribova M., Kirss D. Vectơ niệu đạo. Ngày truy cập: 20.06.2010 //
12. Gribova M., Murina M. Vector da. Ngày truy cập: 02.07.2010 //
13. Dovlatov S. Zone. Ngày truy cập: 10.04.2003 //
14. Dondurei D. “Chúng tôi quay một bộ phim cho một quốc gia khác” // Izvestia, 20.11.01
15. Kabakov A. / Kịch bản cho nước Nga / A. Kabakov, A. Gelman, D. Dragunsky. M.: AlmazPress, B.g.;
16. Kapralov G. Sự cô đơn bị loại trừ. // Màn hình Liên Xô. 1962, số 6.
17. Kivinen M. Tiến bộ và hỗn loạn: Phân tích xã hội học về quá khứ và tương lai của nước Nga. / Mỗi. từ tiếng Anh. M. Chernysha. SPb.: Dự án học thuật, 2001.
18. Điện ảnh Nga. Ngày truy cập: 10.01.2006 //
19. Lotman Yu. M. Văn hóa và sự bùng nổ. M.: Gnosis; Nhóm xuất bản "Tiến bộ", 1992.
20. Magun V. S. Giá trị lao động Nga và đạo đức Tin lành // Otechestvennye zapiski. 2003, số 3.
21. Matochinskaya A. Tâm hồn Nga huyền bí. Ngày truy cập: 20.02.2011 //
22. Orletsky A. Epic! 04.12.2005 //
23. Ochirova V. B. Đổi mới trong Tâm lý: Phép chiếu Tám chiều của Nguyên tắc Niềm vui. // Tuyển tập tài liệu của Hội thảo khoa học-thực tiễn quốc tế lần thứ I "Từ mới trong khoa học và thực tiễn: Giả thuyết và phê chuẩn kết quả nghiên cứu" / ed. S. S. Chernov; Novosibirsk, 2012.
24. Cuộc trò chuyện Pyriev I. Frank // Màn ảnh Xô Viết, 1959, số 4.
25. Những cuộc trò chuyện của Rice N. Tiếng Nga. Văn hóa và lời nói hàng ngày của thời đại perestroika. M.:"
Tạp chí văn học mới , 2005. 26. Rogozhnikova E. Serial powerless // Russian Newsweek. 19 - 25 tháng 3 năm 2007 № 12 (138)
27. Điện ảnh Nga. Ngày truy cập: 10.12.2005 //
28. Chuyển đổi cấu trúc xã hội và phân tầng xã hội Nga. M.: Nhà xuất bản Viện Xã hội học thuộc Viện Hàn lâm Khoa học Nga, 2000.
29. Tulupov V. Đối tượng truyền thông đại chúng như một thành phần của xã hội dân sự // Relga.ru, № 15 (117), 01.10.2005.
30. Hoffman D. Đầu sỏ chính trị. Sự giàu có và Quyền lực ở Nước Nga Mới. Matxcova: Nhà xuất bản Kolibri, 2007.31. Chebaevskaya O. V. Biểu hiện của tâm lý của người dân trong ngữ pháp của ngôn ngữ của họ. Khoa học ngữ văn. Câu hỏi lý thuyết và thực hành. Tambov: Văn bằng, 2013. Số 4 (22): trong 2 giờ, Phần II.
32. Bách khoa toàn thư của Brockhaus F. A. và Efron I. A. (1890 - 1916) Ngày truy cập: 20.10.2004 //
. Lorenzer A. Der Beitrag der Psycoanalyse zu einer materialistischer Sozialisationstheorie … Trong Chủ nghĩa duy vật của K Viêm thể. Zur Diskussion eines Materialismus der Praxis. - FaM, 1991.
34. Nhật ký Stas Prihodko. Ngày truy cập: 07.06.2006
