Nguồn gốc tâm lý của việc ăn thịt đồng loại trong bối cảnh tâm lý học véc tơ hệ thống của Yuri Burlan
Được biết, trong giới động vật, việc ăn thịt đồng loại, hay ăn thịt các cá thể cùng loài được các nhà khoa học ghi nhận là một trong những biểu hiện của sự cạnh tranh nội loài và là kết quả của chọn lọc tự nhiên …
Tạp chí In the World of Scientific Discoveries, N11.8 (59), 2014, nằm trong danh sách VAK, đã xuất bản một bài báo về nguyên nhân tâm lý của việc ăn thịt đồng loại, được bình duyệt. Đây là ấn phẩm khoa học đầu tiên trên thế giới có nghiên cứu về vấn đề này trong mô hình vector hệ thống của Yuri Burlan.
Tạp chí Trong thế giới khám phá khoa học nằm trong Tạp chí Tóm tắt và Cơ sở dữ liệu của VINITI RAS và có mặt trong các thư viện hàng đầu của đất nước, trong đó có Thư viện Điện tử Khoa học (NEL).
Yếu tố tác động RSCI 2013: 0,265
ISSN 2072-0831
Chúng tôi xin lưu ý đến bạn toàn bộ nội dung của bài báo:
Nguồn gốc tâm lý của việc ăn thịt đồng loại trong bối cảnh tâm lý học véc tơ hệ thống của Yuri Burlan
Chúng ta biết gì về loài người mà đôi khi khiến chúng ta khiếp sợ? Và đôi khi chúng ta nói: “Một người không thể làm điều đó! Ngay cả động vật cũng không làm vậy! Nỗi sợ hãi hoang dã, nỗi kinh hoàng ớn lạnh dần chìm xuống đâu đó cùng với dạ dày - cảm giác này có lẽ đã quá quen thuộc với mỗi chúng ta khi nghe nói về tục ăn thịt người …
Chúng ta biết gì về điều này? Và tại sao tổ tiên chúng ta lại ăn thịt đồng loại của họ? Ăn thịt đồng loại có liên quan đến đói và nhu cầu ăn không? Thoạt nhìn, mọi thứ thật đơn giản - đó là đói, và những người anh em yếu hơn luôn ở đó. Sự tách biệt khỏi thế giới động vật của sinh vật, mà trong ý định vô thức của nó đã cố gắng trở thành một người đàn ông, đi kèm với các hiện tượng chuyển từ thành phần động vật của nó. Ăn thịt đồng loại là một trong số đó [13].
Được biết, trong giới động vật, việc ăn thịt đồng loại, hay ăn thịt các cá thể cùng loài được các nhà khoa học công nhận là một trong những biểu hiện của sự cạnh tranh nội loài và là kết quả của chọn lọc tự nhiên. Lý do có thể là điều kiện môi trường không thuận lợi, thiếu thức ăn, đồ uống, v.v. Ăn thịt đồng loại ở người, hay động vật ăn thịt người, là việc ăn thịt đồng loại của họ. Họ hàng hoặc người cùng bộ tộc cũng có thể trở thành thức ăn.
Thế giới là kép. Tính hai mặt này còn được thể hiện trong phạm trù ý thức và vô thức. Ý thức tập thể vẫn chưa phát triển đến mức được hình thành từ nhận thức thực tế của các cá nhân đã phát triển và hiện thực hóa. Trong khi đó, ý thức về cơ bản chỉ giúp chúng ta hợp lý hóa vô thức, nơi sản sinh ra những ham muốn của một người, không ngừng gia tăng sức mạnh của họ. Được đánh dấu bằng biểu tượng vô cực, nơi lý tưởng là hai bên trái và phải (vô thức và ý thức) có kích thước bằng nhau, vũ trụ thông qua một người ảnh hưởng đến sự cân bằng tương đối trên thế giới. Cuối cùng, mong muốn của con người phải phát triển đến mức độ tự nhận thức cuối cùng.
Một trong những nguyên nhân gây ra ham muốn của con người là thức ăn. Mong muốn thêm về thức ăn cũng thúc đẩy các nền văn minh và sự phát triển của con người như một loài. Thức ăn trở thành đòn bẩy điều khiển bản chất động vật của con người. Thực phẩm là một khái niệm toàn cầu để đo lường mong muốn của con người và việc thực hiện chúng có thể xác định mức độ phát triển của các nền văn minh.
Ngày nay trên thế giới, vấn đề cung cấp lương thực đã được giải quyết. Và vì vậy bản chất của việc ăn thịt đồng loại trong khoa học truyền thống vẫn là một bí ẩn. Sử dụng phương pháp luận của tâm lý học vectơ hệ thống, chúng ta sẽ xem xét 4 kiểu ăn thịt đồng loại: thức ăn liên quan đến tình trạng thiếu lương thực dài hạn cấp tính, biểu hiện dưới dạng đói; nghi lễ, giống như sự hy sinh và hành động tiếp theo của động vật hoang dã với mục đích thực hiện nghi lễ; tội phạm có liên quan đến rối loạn tâm thần ở người - trong hầu hết các trường hợp, người mang mầm bệnh qua đường miệng chưa phát triển và chưa được thực hiện; xã hội ăn thịt đồng loại gắn liền với việc trục xuất (tồn tại) một người khỏi một nhóm xã hội do bị vu khống.
Xa hơn trong bài viết, chúng tôi sẽ tiết lộ hiểu biết của chúng tôi về các loại ăn thịt đồng loại, dựa trên kiến thức về tâm lý học vectơ hệ thống.
Việc ăn thịt đồng loại đã xảy ra nhiều lần trong lịch sử phát triển của loài người. Vì vậy, chỉ ở Nga trong thế kỷ 20 có các thời kỳ đói kém vào các năm 21-22, 32-33, 46-47. (không tính việc phong tỏa Leningrad) [1; 3, tr. 94].
Về nạn đói ngày 21-22 có cuốn sách bị lãng quên của A. Neverov "Tashkent - thành phố bánh mì". Nó bắt đầu bằng những từ sau: “Ông nội mất, bà nội mất, rồi cha. Mishka chỉ còn lại mẹ và hai anh trai. Đứa nhỏ nhất bốn tuổi, đứa giữa tám tuổi. Bản thân Mishka mười hai tuổi … Chú Mikhail chết, dì Marina chết. Trong mỗi ngôi nhà, họ chuẩn bị cho những người đã khuất. Có ngựa có bò, có ăn thì bắt chó, bắt mèo”[10]. Cuốn sách này viết về một cậu bé đến từ làng Lopatin ở huyện Buzuluk, tỉnh Samara, vào đầu mùa thu năm 1921, cùng với một người bạn, đến Tashkent để mua bánh mì. Cậu bé dũng cảm trở về nhà với chiếc bánh mì vào cuối mùa thu, nhưng lúc đó chỉ có mẹ cậu sống sót.
Năm 1922, các báo cáo về việc ăn thịt đồng loại bắt đầu đến Moscow với tần suất ngày càng nhiều. Vào ngày 20 tháng 1, các báo cáo đã đề cập đến nạn ăn thịt đồng loại ở Bashkiria, và vào ngày 23 tháng 1, các nhà lãnh đạo của đất nước được thông báo rằng ở tỉnh Samara, vụ việc đã vượt ra ngoài phạm vi của các trường hợp cá biệt: "Nạn đói đã lên đến tỷ lệ khủng khiếp: nông dân đã ăn hết những người thay thế, mèo, chó, vào thời điểm này họ đang ăn xác người chết, kéo họ ra khỏi mộ của họ. Tại các quận Pugachev và Buzuluk, nhiều trường hợp ăn thịt đồng loại lặp đi lặp lại. Theo các thành viên của ủy ban điều hành, việc ăn thịt đồng loại ở Lyubimovka diễn ra rất nhiều. Những kẻ ăn thịt người bị cô lập”[4].
Có những báo cáo rằng sự thật về việc ăn thịt đồng loại đã được ghi lại ở các hạt chết đói [12]. Những trường hợp ăn thịt đồng loại như vậy xảy ra khi có một nạn đói hàng loạt hoặc khi một người hoặc một nhóm người, do hoàn cảnh, ở trong tình trạng bị cô lập với phần còn lại của thế giới.
Điều này xảy ra trong những năm đói kém ở Nga, trong các trại tập trung của Đức Quốc xã, cũng như ở Leningrad bị bao vây, cũng như trong thời kỳ đói kém liên quan đến chiến tranh hoặc mất mùa ở châu Âu, châu Phi hoặc các lục địa khác.
Bản chất súc vật của con người thể hiện trong trường hợp thiếu hụt trầm trọng các nhu cầu sống - ăn, uống, thở, ngủ, trước hết là trong nghệ thuật dân gian, ví dụ như trong câu nói: “Đói không phải bà thím”, “Ăn no chẳng hiểu đói”, “Không phải giọt sương, trong miệng chẳng có bột”, “Không có miếng bánh mà lòng khát khao trong tháp”, “Cái bụng không bằng cái thúng: bạn không thể đặt nó dưới băng ghế”,“Người đói cũng sẽ cắn một hòn đá”,“Đừng để người đói cắt bánh mì ()”,“Bánh mì sưởi ấm, không phải áo choàng lông”. Ký ức về nạn đói (không chỉ mang tính di truyền mà còn ở dạng hiện vật) được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác vì ký ức này sẽ giúp bảo tồn sự tồn tại của giống loài. Chính vì vậy, nhiệm vụ cụ thể là bảo toàn tính toàn vẹn và tăng khối lượng sống của con người, tăng tỷ lệ sinh, bảo toàn số lượng, do đó, loại bỏ khả năng đói và mất mát.
Không chỉ những câu nói, tục ngữ thể hiện nỗi lo chung của nhân loại về cái đói, cái thiếu. Truyện cổ tích là nguồn tài liệu phong phú của trí tuệ dân gian và kinh nghiệm quá khứ, lưu giữ những điều kiện sống khó khăn qua kinh nghiệm của nhiều thế hệ để lưu truyền kinh nghiệm này cho mai sau. Trong văn học dân gian Nga, những câu chuyện về nạn đói vẫn được lưu giữ, ví dụ như câu chuyện "Sói và bảy chú dê con" mô tả một tình huống khi một con sói đói xông vào nhà và ăn thịt cư dân của nó, chỉ còn một con dê còn sống. Tình huống này là điển hình của hiện tượng ăn thịt đồng loại, khi một người mất kiểm soát hành động của mình do nhịn ăn kéo dài.
Một số câu chuyện cổ tích đáng sợ với vô số tình huống ăn thịt đồng loại, chẳng hạn như trong câu chuyện cổ tích "Vasilisa xinh đẹp", Vasilisa đi đến tủ của mình, đặt bữa tối đã nấu trước mặt búp bê và nói:
- Ôi, búp bê, ăn đi nghe trước sự đau buồn của tôi: họ gửi tôi để đốt Baba Yaga, Baba Yaga sẽ ăn thịt tôi!
Trong câu chuyện cổ tích "Baba Yaga", Yaga quay sang người công nhân của mình:
- Đi đi, sưởi ấm nhà tắm và tắm rửa cho cháu gái của bạn, nhìn này, tôi muốn ăn sáng với cô ấy.
Trái ngược với ăn thịt đồng loại mang tính hủy diệt, ăn thịt đồng loại theo nghi lễ thực hiện chức năng “chất keo xã hội”, một loại chất ổn định quan hệ xã hội nguyên thủy.
Nghi lễ ăn thịt người là những nghi lễ được thực hiện với một mục đích cụ thể. Cái nào? Yuri Burlan tiết lộ gốc rễ vô thức của hiện tượng này trên cơ sở tâm lý học vector hệ thống. Con người cổ đại tồn tại trong các nhóm lớn và để duy trì sự toàn vẹn của nhóm, cần phải xác định các mối đe dọa bên trong và bên ngoài khác nhau có thể góp phần vào sự tan rã của nhóm.
Sự tồn tại của các mối đe dọa từ bên ngoài đối với người nguyên thủy bằng cách nào đó đã ít nhiều rõ ràng - đó là những kẻ săn mồi, những bộ lạc nguyên thủy khác, dịch bệnh, thiên tai. Nhưng cũng có một kẻ thù bên trong, sự tồn tại của chúng không phải ai cũng nhận ra, mà chỉ bởi một số thành viên trong nhóm. Đó là sự thù địch lẫn nhau có thể phát triển trong trường hợp đi săn không thành công, thời gian không hoạt động cưỡng bức kéo dài, lạnh giá. Xung đột trong nhóm leo thang và có thể trở thành một cuộc ẩu đả, trong đó các chiến binh, phụ nữ và con cái khỏe mạnh và mạnh mẽ sẽ phải chịu đựng. Một "van xả" là cần thiết cho sự không thích ngày càng tăng.
Cảm giác không thích như vậy là đặc trưng của riêng một người, trái ngược với động vật mà cảm giác không thích không tồn tại. Trong cuộc săn, kẻ săn mồi không ghét nạn nhân, săn để kiếm ăn và tồn tại, và không phải để giải tỏa căng thẳng ngày càng tăng dưới hình thức hận thù. Sự hung hăng ngày càng tăng đối với các thành viên trong nhóm của họ đe dọa phá hủy sự toàn vẹn tổng thể, và một giải pháp đã được tìm thấy.
Nghi thức giết thành viên yếu nhất trong nhóm (một cậu bé có ngoại hình bằng da), sau đó là hành động ăn thịt đồng loại đã trở thành van giải phóng, và sau đó nghi thức hóa loài người được thay thế bằng hiến tế động vật. Cậu bé da màu là người yếu ớt và dễ bị tổn thương nhất trong nhóm người nguyên thủy. Anh ta không thể săn bắn, bởi vì vector thị giác của anh ta không thể chịu đựng được đau khổ và giết người, anh ta vô dụng với tư cách là người chăn dắt, bảo vệ hoặc công nhân trong một bầy nguyên thủy, đó là lý do tại sao những cá thể như vậy bị hy sinh để giảm bớt căng thẳng trong chính bầy. Nghi lễ được dẫn dắt bởi một người đàn ông có vật truyền miệng - một loài ăn thịt người nguyên thủy.
Cảm giác thù địch, gây hấn gia tăng trong nhóm đã bị bắt gặp bởi một kẻ mưu mô hậu trường - một người có véc tơ khứu giác hướng dẫn hành động của kẻ ăn thịt người bằng miệng. Những sự kiện như vậy xảy ra ở nhóm nguyên thủy do những khó khăn liên quan đến việc kiếm thức ăn, khi một người coi các thành viên khác trong nhóm là đối thủ cạnh tranh trong việc phân phối thức ăn và là thức ăn tiềm năng. Những người đang trải qua sự thù địch ngày càng tăng đối với đồng loại của họ cũng có xu hướng ăn thịt đồng loại, đồng thời căm ghét những người cấm họ làm như vậy.
Có thể ngăn chặn ngọn lửa xâm lược chỉ bằng cách đoàn kết mọi người trên cơ sở lòng căm thù chung, đối tượng của nó là cậu bé có hình dáng bằng da, hy sinh để biến thành một đối tượng của loài người, là một nghi lễ đoàn kết nhóm nguyên thủy và giảm căng thẳng. Với sự gia tăng của sự thù địch lẫn nhau, chu kỳ được lặp đi lặp lại, vì tỷ lệ sinh không bị giới hạn [7; 2].
Một loại nghi lễ ăn thịt đồng loại khác là mong muốn có được những phẩm chất giống như nạn nhân bị ăn thịt. Ở cả châu Mỹ, châu Phi, Australia, quần đảo Thái Bình Dương và thậm chí cả châu Á, đã có những quan sát về việc ăn thịt đồng loại như vậy vào thế kỷ 20 [6].
Ví dụ, thi thể của những người lính bị giết hoặc các bộ phận của cơ thể họ bị đốt cháy và ăn thịt để có được những phẩm chất mà theo truyền thuyết, được truyền lại từ những người bị giết - đó là sức mạnh, sự tinh ranh, kỹ năng và sức bền. Bằng chứng về việc ăn thịt đồng loại như vậy đã được lưu giữ trong các truyền thuyết cổ xưa, chẳng hạn như Zeus ăn vợ mình là Metis để lấy sự thông minh và xảo quyệt của cô ấy. Trong trò chơi, anh ấy yêu cầu cô ấy làm cho mình nhỏ lại. Metis đáp ứng mong muốn của một người phối ngẫu, và Zeus đã nuốt chửng nó. IV Lysak chỉ ra trong chuyên khảo của mình cho một số nhà nghiên cứu về việc ăn thịt đồng loại [6].
Lưu ý rằng đây là những nghiên cứu riêng biệt và trong thư viện điện tử Elibrary.ru thậm chí không có hàng chục bài báo dành cho việc tiết lộ chủ đề này. Vì vậy, trong tác phẩm của anh L. G. Morgan "Ancient Society" dùng để chỉ nhà khoa học người Anh L. Fyson, người mô tả việc ăn thịt đồng loại của thổ dân Úc: "Các bộ lạc của vùng Vịnh Rộng không chỉ ăn thịt kẻ thù đã ngã trong trận chiến, mà còn cả những người bạn bị giết của họ và thậm chí cả những người đã chết vì những nguyên nhân tự nhiên”[9].
N. N. Miklouho-Maclay báo cáo về phong tục của người bản địa trên quần đảo Admiralty: “Ăn thịt đồng loại là một hiện tượng rất phổ biến ở đây. Người bản xứ thích thịt người hơn thịt lợn”[8].
Ăn thịt đồng loại là một thực tế phổ biến đã được phát hiện bởi các nhà dân tộc học ở châu Phi, Nam và Bắc Mỹ cũng như các khu vực khác trên thế giới. L. Kanevsky lưu ý rằng đại diện của các bộ lạc châu Phi Ganavuri, Rukuba và Kaleri đã ăn thịt kẻ thù mà họ đã giết [5]. Trong một số xã hội châu Phi bí mật, chẳng hạn như Hiệp hội Báo gấm ở Sierra Leone, giết người và ăn thịt đồng loại được coi là điều kiện cần thiết để thuộc về một nhóm. [6]
Văn hóa đã hạn chế việc ăn thịt đồng loại đến mức cấm hoàn toàn việc ăn thịt đồng loại của họ (ngay cả những cậu bé có da thịt), mặc dù sự thù địch trong một con người vẫn còn và rất thường xuyên "đánh bật cửa ra vào" của kiến trúc thượng tầng văn hóa, biến thành như vậy -được gọi là "xã hội ăn thịt người". Hiện tượng này gắn liền với việc hình thành mối thù chung chống lại các thành viên trong nhóm và là đặc điểm của một người hiện đại.
Thường có hiện tượng bắt nạt một đứa trẻ không giống mọi người trong lớp, gắn biệt hiệu cho những đứa trẻ mà vì những lý do nào đó, chúng không có khả năng và không sẵn sàng để xếp hạng và cạnh tranh trong một nhóm trẻ. Đội trưởng thành thường xuyên bị trượt lưỡi. Diễn đạt bằng ngôn ngữ thông tục rất có ý nghĩa - “họ đã ăn thịt ai đó”, nói chuyện phiếm, tung tin đồn tiêu cực về mọi người, thưởng thức chi tiết của nhiều câu chuyện khác nhau, đoàn kết trên cơ sở thù hận và thù địch chung.
Các phương tiện thông tin đại chúng cũng tham gia vào việc “ăn uống” phổ quát, đóng vai trò như một sứ giả truyền miệng của thước đo khứu giác. Nhai lại tin tức, tìm hiểu chi tiết, thảo luận về các sự cố và các kịch bản tiêu cực đoàn kết đông đảo quần chúng trên cơ sở lòng căm thù và thù hận phổ biến.
Các phương tiện truyền thông, ngày càng ném nhiều củi hơn vào lò nung cảm xúc nguyên thủy của chúng ta, chỉ bị giới hạn bởi lớp ngăn cấm văn hóa mỏng nhất, do đó phục vụ cho một kẻ bất đồng chính kiến, vì chính chúng đã hành động nguyên mẫu. Hầu hết các vụ bê bối chính trị hiện đại, thường bị các phương tiện truyền thông ngụy tạo, không gì khác hơn là việc chuyển giao nghi lễ nguyên thủy của nhân loại - sự hy sinh có điều kiện của một người đã ngã xuống dưới họng súng của các biện pháp khứu giác, người chơi chính và chính trên chính trường. cảnh của thế giới.
Không giống như các kiểu ăn thịt đồng loại trước đây, sự đa dạng về tội phạm của nó trong hầu hết các trường hợp có liên quan đến rối loạn tâm thần ở những người mang vector truyền miệng chưa phát triển và chưa được thực hiện.
Trong bài viết này, chúng tôi không giả vờ là một lời giải thích đầy đủ về nguồn gốc của các hành vi phá hoại như ăn thịt đồng loại. Định dạng của bài báo không cho phép trình bày tất cả các phát hiện hiện đại do tác giả của phương pháp vectơ hệ thống, Yuri Burlan, đưa ra về chủ đề đang được xem xét, đây sẽ là chủ đề nghiên cứu thêm của các chuyên gia hệ thống thuộc các chuyên ngành khác nhau.
Danh sách tài liệu tham khảo
- Andreev E. M., Darskiy L. E., Kharkova T. L. Dân số Liên Xô. 1922-1991. M., 1993, tr. 135.
-
Gadlevskaya D. Tâm lý học về nhân cách - cách tiếp cận mới nhất [Nguồn điện tử].
URL: https://www.yburlan.ru/biblioteka/psikhologiya-lichnosti (ngày truy cập: 25.02.2013).
- Isupov V. A. Những thảm họa và khủng hoảng nhân khẩu học ở Nga trong nửa đầu thế kỷ XX. Novosibirsk, 2000, tr. 94.
-
Tạp chí "Kommersant" [Nguồn điện tử].
URL:
-
Kanevsky L. Ăn thịt đồng loại. M., "Kron-Press", 1998
www.xpomo.com/ruskolan/rasa/kannibal.htm (truy cập ngày: 22.10.2014)
- Lysak I. V. Phân tích triết học và nhân học về hoạt động phá hoại của con người hiện đại. Rostov-on-Don - Taganrog: NXB SKNT VSh, NXB TRTU, 2004.
- Ochirova V. B. Những đổi mới trong tâm lý học: phóng chiếu tám chiều về nguyên tắc khoái cảm // Từ mới trong khoa học và thực tiễn: Giả thuyết và sự chấp thuận kết quả nghiên cứu: tuyển tập các bài báo. tài liệu của hội nghị khoa học và thực tiễn quốc tế I / ed. S. S. Chernov. Novosibirsk, 2012, trang 97–102.
- Miklouho-Maclay N. N. Coll. cit.: Trong 5 tập. Moscow, Leningrad, 1950. T. 2. P. 522–523.
- Morgan L. G. Xã hội cổ đại. L., 1934. S. 212.
- A. S. Neverov Tashkent là thành phố của bánh mì / Hình. V. Galdyaeva; Lời nói đầu V. Chalmaeva. - M.: Sov. Nga, 1980.
- Skripnik A. P. Đạo đức xấu xa trong lịch sử đạo đức và văn hóa: chuyên khảo. Nhà xuất bản văn học chính luận. Năm 1992. S. 38.
- Lưu trữ Trung ương Đảng của Viện Chủ nghĩa Mác-Lênin thuộc Ban Chấp hành Trung ương Đảng CPSU (CPA IML), f. 112, op. 34, đ.19, l. 20
- Brown P. Ăn thịt người // Tôn giáo Encyclopediof. New York, London, 1987. Vol. 3. P. 60.
