Châu Mỹ. Phần 2. Một cái nhìn hệ thống về sự hình thành xã hội Mỹ
Hệ thống kiểm tra và cân bằng không cho phép bất kỳ nhánh nào của chính phủ chiếm đoạt quyền lực ở Hoa Kỳ và cho phép một cấu trúc như vậy tồn tại mà không bị gián đoạn nghiêm trọng trong hơn 200 năm: Tổng thống Hoa Kỳ không phải là người cai trị duy nhất của nhà nước, nhưng chỉ một công chức, người đứng đầu cơ quan hành pháp, thực hiện công việc của mình trong phạm vi quyền hạn được pháp luật giao cho.
Phần 1
LUẬT CƠ BẢN NHƯ MỘT SỰ CỐ GẮNG
Sau Chiến tranh giành độc lập, Hoa Kỳ phải đối mặt với những thách thức đáng kể đòi hỏi những nỗ lực to lớn để giải quyết. Thứ nhất, sau chiến tranh, có một khoản nợ đáng kể bên trong và bên ngoài, chủ yếu là đối với Pháp, quốc gia đã hỗ trợ người Mỹ trong cuộc chiến. Phá sản của nông dân, phá sản của các nhà tài chính và thương gia đã trở thành chuyện thường. Hai là, việc hình thành nhà nước tập trung theo những nguyên tắc hoàn toàn mới. Để giải quyết vấn đề đầu tiên, trước tiên cần phải giải quyết vấn đề thứ hai.
Kể từ khi độc lập, mỗi bang đã theo đuổi các chính sách tài chính của riêng mình. Điều này phần lớn là do các kiểu quản lý khác nhau ở các bang: miền Bắc chuyên về công nghiệp, miền Nam chuyên về nông nghiệp. Mỗi bang đưa ra hệ thống hải quan riêng và Rhode Island thậm chí còn phát hành tiền tệ của riêng mình. Nó đang hướng tới sự sụp đổ của nhà nước. Và giải pháp là tạo ra hiến pháp - một bộ luật cơ bản của nhà nước.
Ở đây vector da đã phát triển có thể tự biểu hiện đầy đủ. Vào tháng 5 năm 1787, Công ước Liên bang bắt đầu hoạt động dưới sự chủ trì của J. Washington, với mục tiêu chính là tạo ra Hiến pháp Hoa Kỳ, đạo luật cơ bản sẽ điều chỉnh đời sống của nhà nước. Công việc về tài liệu rất phức tạp do ở Anh thiếu những tài liệu đó. Đó là một quá trình sáng tạo rất phức tạp, được thiết kế để thỏa hiệp lập trường của "những người theo chủ nghĩa liên bang", chủ yếu là đại diện của các bang phía bắc, những người muốn tạo ra một nhà nước tập trung liên bang về luật chung cho tất cả mọi người và "những người chống liên bang", những người đã đứng lên bảo vệ sự độc lập về kinh tế của các quốc gia và xem vai trò của chính phủ chỉ là đại diện trong quan hệ quốc tế.
Các nhà công nghiệp, nhà tài chính, thương nhân lớn tham gia các nhà liên bang, trong khi đối thủ của họ là nông dân, thương nhân nhỏ, chủ đồn điền và theo đó là nô lệ. Không khó để đoán hai phe này đại diện cho sự hình thành xã hội nào. Vectơ da tập thể phát triển của xã hội Mỹ đứng về phía những người theo chủ nghĩa liên bang và, bất chấp ưu thế về số lượng của những người chống liên bang, đã giành chiến thắng trong các cuộc tranh luận của đại hội.
Kết quả là, một sự thỏa hiệp đã được tìm thấy giữa các quan điểm khác nhau về cấu trúc của bang và Hiến pháp Hoa Kỳ đã được thông qua, trao quyền hạn rộng rãi cho mỗi bang, nhưng thống nhất chúng thành một bang duy nhất. Nước Cộng hòa Mỹ non trẻ được xây dựng trên nguyên tắc tam quyền phân lập. Ba nhánh của chính phủ được thành lập: hành pháp, lập pháp và tư pháp, và không ai trong số họ có quyền đưa ra quyết định mà không có sự hiểu biết và đồng ý của những người khác.
CHIA RA VÀ CAI TRỊ!
Làm thế nào để một cấu trúc như vậy có thể hoạt động mà không bị hỏng hóc nghiêm trọng trong hơn 200 năm? Câu trả lời nằm ở một hệ thống kiểm tra và cân bằng nhằm ngăn chặn bất kỳ nhánh nào của chính phủ chiếm đoạt quyền lực trong nước. Tổng thống Hoa Kỳ không phải là người cai trị nhà nước duy nhất, mà chỉ là một công chức, người đứng đầu cơ quan hành pháp, thực hiện công việc của mình trong khuôn khổ quyền hạn được luật định giao cho. Thủ tục luận tội là một trong những biểu hiện nổi bật nhất của hệ thống kiểm tra và cân bằng trong trường hợp cơ quan hành pháp bắt đầu hành động ngoài khuôn khổ của luật pháp. Tổng thống có thể bị Thượng viện cách chức nếu có hơn 2/3 số Thượng nghị sĩ bỏ phiếu đồng ý từ chức. Do đó, nếu tổng thống (hoặc bất kỳ người nào khác trong cơ quan hành pháp) bị kết tội vi phạm pháp luật, ông ta sẽ bị cách chức và bị xử lý hình sự. Đồng thời, Tổng thống có quyền bác bỏ bất kỳ dự luật nào được Quốc hội và Thượng viện thông qua.
Trong suốt lịch sử của Hoa Kỳ, đã có sự đối đầu giữa các nhánh hành pháp và lập pháp của chính phủ, nhưng nó chưa bao giờ dẫn đến sự tê liệt của quản trị nhà nước, hơn nữa, nó đã góp phần đưa ra những quyết định cân bằng nhất. Điều duy nhất đã không được ngăn chặn là một cuộc nội chiến giữa Bắc và Nam.
Nhánh thứ ba của chính phủ, tư pháp, có quyền vô hiệu hóa luật hoặc hành pháp vì nó không phù hợp với Hiến pháp Hoa Kỳ. Một tổ chức quyền lực như vậy chỉ có thể hiệu quả ở những nước có tâm lý da màu. Sự kiềm chế, cân bằng, ràng buộc, thỏa hiệp đều là những biểu hiện của biện pháp trực tiếp.
ĐẶC ĐIỂM NỔI BẬT CỦA LÀN DA
Những người có vectơ da phát triển có tư duy logic, kỷ luật và tự chủ. Họ có thể tạo ra các thiết kế kỹ thuật phức tạp và các luật đáng chú ý có thể cải thiện cuộc sống của hàng triệu người. Những người như vậy sẽ không bao giờ đưa hoặc nhận hối lộ, tìm kiếm mối quan hệ để thu lợi nhanh chóng cho mình. Có nghĩa là, anh ta sẽ không cố gắng lách biện pháp được thể hiện bởi luật pháp bằng nhiều thủ đoạn khác nhau để lấp đầy mong muốn nhận được. Nhưng trong khuôn khổ của biện pháp này, anh ta sẽ cố gắng hết sức để đạt được sự sung túc về vật chất và địa vị trong xã hội.
Tâm lý da của Hoa Kỳ luôn đóng góp vào sự phát triển và hiện thực của những người như vậy nói chung, trong toàn xã hội chứ không phải trong các trường hợp riêng lẻ. Đó là lý do tại sao nguyên tắc tam quyền phân lập đã tỏ ra hiệu quả ở Hoa Kỳ. Tất cả các quan chức đều chơi theo các quy tắc được xác định nghiêm ngặt, các mối quan hệ cá nhân của họ được điều chỉnh bởi đạo đức và không thể là một nhân tố của chính trị. Cũng như không thể có quy tắc một người. Thay vào đó, nó có thể xảy ra như ở Tây Âu, nhưng điều này không đóng góp vào sự phát triển khoa học và công nghệ và công nghiệp hóa, dẫn đến những cải cách dần dần, như ở Anh, hoặc một cuộc cách mạng, như ở Pháp.
Các quốc vương châu Âu hiện đại không còn bất kỳ quyền lực nào ở quốc gia của họ, vai trò của họ chỉ là bảo tồn truyền thống văn hóa của những quốc gia này, điều này tốt cho những người có véc tơ hậu môn. Ở Mỹ không có và không thể có một sa hoàng chuyên quyền, người quyết định sự sống của nhà nước. Chỉ có điều luật, mà mọi người có nghĩa vụ tuân theo không có ngoại lệ.
Tuy nhiên, cần lưu ý rằng hệ thống trên chỉ phát triển ở các bang phía bắc. Ở các bang phía Nam, như đã đề cập trước đó, trật tự xã hội hoàn toàn khác. Theo tôi, hai miền của Hoa Kỳ không gây chiến với nhau sau khi giành được độc lập, chỉ vì mối đe dọa về một cuộc xâm lược của quân đội Anh vẫn còn, mà chỉ có thể chống lại bằng những nỗ lực chung. Nhưng đến năm 1861, tổng dân số của Hoa Kỳ đã vượt quá 30 triệu: 9 triệu ở miền nam, 22 triệu ở miền bắc. Mối đe dọa về một cuộc xâm lược của Vương quốc Anh đã biến mất, hơn nữa, các quốc gia phía Nam thích buôn bán sản phẩm chính của họ, bông, với Anh và các nước châu Âu khác, bỏ qua phía Bắc. Kết quả là một cuộc chiến đẫm máu đã nổ ra, mà ban đầu là do miền Bắc tiến hành nhằm phá hủy nền kinh tế của miền Nam, ví dụ như phong tỏa các cảng biển miền Nam,việc bãi bỏ chế độ nô lệ là công cụ của sự hủy diệt đó. Chỉ bằng những phương pháp cứng rắn như vậy mới có thể bảo tồn được sự thống nhất của đất nước.
TINH THẦN NHƯ CÁCH TIẾP CẬN KINH DOANH
Chúng ta hãy thử xem xét kỹ hơn cơ sở văn hóa của quốc gia Hoa Kỳ. Thoạt nghe thì có vẻ lạ nhưng người Mỹ rất sùng đạo. Các cuộc thăm dò gần đây chỉ ra rằng phần lớn dân số Hoa Kỳ coi tôn giáo là một phần quan trọng trong cuộc sống của họ. Xã hội Mỹ ngay từ đầu đã đa nguyên về tôn giáo. Kể từ khi luật pháp cho phép tự do tôn giáo, hầu như tất cả các nhóm và phong trào tôn giáo từ khắp nơi trên thế giới đều có mặt tại Hoa Kỳ ngày nay.
Tâm lý học vectơ hệ thống cho chúng ta sự hiểu biết về tôn giáo và niềm tin vào các thế lực thế giới khác như một hiện tượng, nó là sự phóng chiếu các trạng thái bên trong của con người với vectơ âm thanh, tìm kiếm mối liên hệ với thế giới siêu hình, vào thế giới bên ngoài của chúng ta. Các trạng thái âm thanh bổ sung cho những ý tưởng thúc đẩy thế giới tiến lên, nhưng cũng mang lại những hy sinh to lớn. Cải cách chỉ là một ý tưởng mà sau đó đã làm đảo lộn cả thế giới.
Như đã thảo luận ở trên, đạo đức Tin lành và đạo đức làm việc đã trở thành nền tảng cho văn hóa Hoa Kỳ. Đạo Tin lành đã trở thành xương sống cho sự hình thành xã hội. Để thành công cho một người hoặc một nhóm người ở Hoa Kỳ, họ cần phải chấp nhận những quy tắc cơ bản của trò chơi cho chính họ. Ví dụ, người Ireland và người Ý là người Công giáo, vì vậy việc hòa nhập của họ vào quốc gia Mỹ gặp rất nhiều khó khăn. Cách sống của họ mang nhiều nét của một xã hội truyền thống, nhưng họ không thể ảnh hưởng đến sự hình thành của Hoa Kỳ, ngược lại, họ phải thay đổi bản thân, điều mà họ đã làm và rất thành công. Rốt cuộc, đây là những dân tộc châu Âu. Chỉ ở quê hương của họ, Ý và Ireland, nền văn minh công nghiệp mới phát triển với độ trễ lớn so với các nước tiên tiến. Ở đó, trật tự truyền thống rất miễn cưỡng nhường chỗ cho một làn da mới.
Bản thân thuật ngữ "Đạo đức làm việc Tin lành" chỉ được giới thiệu vào đầu thế kỷ 20 bởi nhà triết học và xã hội học người Đức Max Weber. Ông có thể nhận thấy từ ví dụ của Đức về cách các doanh nhân Công giáo và Tin lành đối xử với công việc. Các doanh nhân của sự hình thành truyền thống, được thể hiện bởi Công giáo, đã cố gắng giảm thiểu nỗ lực lao động của họ, họ dựa vào độc quyền, tham gia vào các giao dịch với chính quyền hoặc với nhau, do đó phân chia thu nhập của họ như thể bình đẳng. Đây là kiểu hành vi điển hình cho những người có véc tơ hậu môn muốn bình đẳng thu nhập, giữ gìn truyền thống và tính kế tục trong nghề.
Trong trường hợp khi sự hình thành xã hội hỗ trợ các giá trị của vector hậu môn, mọi người khác cũng phải điều chỉnh theo nó, kể cả người da. Khi sự hình thành da bắt đầu thay thế nó, sự xuất hiện của các quy tắc cạnh tranh và luật tiêu chuẩn hóa bình đẳng tất cả mọi người ở các vị trí xuất phát và trao quyền tự do hành động, những người quan hệ tình dục qua đường hậu môn coi đó là sự phản bội, phản quốc, không trung thực và thiếu tôn trọng với tất cả các hậu quả sau đó. Các cuộc chiến tranh tôn giáo đã nổ ra, thúc đẩy cả hai bên bởi những ý tưởng thuần túy của Công giáo truyền thống và đạo Tin lành cách mạng. Tóm lại tất cả điều này.
Đạo đức làm việc của Tin lành xuất hiện nhờ vào ý tưởng đúng đắn của Cơ đốc giáo Cải cách, đã làm cho công việc chuyên sâu trong khuôn khổ của đạo đức luật, và đưa khoa học từ huyền học và huyền bí đến tri thức hợp lý về thế giới, lý thuyết trở nên không thể tách rời khỏi thực hành. Tất cả khoa học hiện đại đều dựa trên các lý thuyết chính xác, được sao lưu bằng thực nghiệm, với khả năng lặp lại của kết quả, và luôn được kêu gọi để đảm bảo tiến bộ kỹ thuật, và cùng với đó, tăng chất lượng và thời gian sống của con người. Chỉ có sự hình thành da dạng của xã hội mới có thể đảm bảo được sự phát triển của khoa học. Và nếu ở châu Âu, các giá trị của xã hội truyền thống chống lại các quan hệ xã hội mới thì ở Mỹ, sự phát triển của khoa học không bị bất cứ điều gì kìm hãm.
Nhưng tất cả những điều này không có nghĩa là thái độ tôn giáo đã biến mất cùng với sự phát triển của khoa học, nó vẫn được lưu giữ trên khắp thế giới, ngoại trừ Nga và SNG. Vectơ âm thanh tập thể ở Hoa Kỳ vẫn còn mang tính tôn giáo, ngay cả đối với các nhà khoa học; nó không có một cuộc tìm kiếm đau đớn và bất lực như ở Nga. Một nhà khoa học Mỹ có thể là một người tin tưởng, anh ta làm việc theo các quy tắc và luật được thiết lập trong khoa học, và anh ta có thể giữ trạng thái nội tâm của mình bên trong không gian cá nhân của mình. Điều này không tạo ra trở ngại nào cho tiến bộ khoa học công nghệ, nhưng trong tương lai nó sẽ trở thành chướng ngại vật trong quá trình chuyển sang giai đoạn phát triển niệu đạo. Nhưng đây là một chủ đề lớn riêng biệt.
Thoạt nhìn, nhiều người Mỹ có vẻ là những người vô thần, những người chỉ sống vì lợi nhuận và thịnh vượng vật chất, điều này hoàn toàn sai lầm. Tôn giáo như một phóng chiếu của sự tìm kiếm tinh thần của con người với một vectơ âm thanh vào thế giới vật chất của chúng ta có thể mang tổ chức xã hội của xã hội. Các ý tưởng có thể khác nhau hoàn toàn, và mỗi người hiểu về tôn giáo thông qua chính mình, thông qua tâm lý của người dân của mình.
Các phần trước:
Châu Mỹ. Phần 1. Một cái nhìn có hệ thống về sự hình thành xã hội Mỹ
Châu Mỹ. Phần 3. Một cái nhìn hệ thống về sự hình thành xã hội Mỹ
Châu Mỹ. Phần 4. Một cái nhìn hệ thống về sự hình thành xã hội Mỹ
